先王之治天下，其赏罚荣辱天下者，可谓众矣，然先王未尝有心焉，何则？其赏者天下之所共与，其罚者天下之所共弃，取天下之同好共恶而制荣辱焉，故吾何所用心哉？夫惟好恶不出于吾心，而天下举同焉。是故其好者非苟可悦者也，其恶者非私可怒者也，是之谓经。使天下可悦者非出于一人之私好，故为之非苟顺也。使天下可恶者非出于一人之私怒，故避之非苟畏也。是以天下之人皆有至公之心，正行直言，以自达于世，而阴消天下奸邪诡伪之俗。盖昔三代之时，臣之所以告其君，君之所以戒其臣，官师相规，父子相告者，其言明白夷易，非有深远隐伏使人难通而疑之者。岂独如是而已哉？其衣服冠冕，动作言貌，莫不禁夫造异而不同者也。呜呼！先王防民之责可谓深矣，天下之奸邪何从而起耶？使天下之为上，皆至公大正，取天下之好恶以为己之取舍，则必得善恶之实，而奸伪何从入之哉？惟其天下之所谓善而时非之，天下之所谓恶而时取之，其为说辨而可惑，其为理泽而可喜，故奸人得乘其便以附会其意，而名理始乱矣。且见不反人性，不能治天下之公善，远天下之共恶也。故不得志于世之人，苟概之以天下之常道，则何从而行其意哉？故必其兴也，必自乎上之好恶，违天下之经，而志之所向，诡辨而多奇也。昔齐人有嗜羊者，一嗜其瘠，一嗜其肥。肥之庖皆善羊也，而瘠羊之病弃而不售者，举集于嗜瘠者之门。夫彼之所嗜者瘠而已，未及夫病也，而病者集，何也？夫肥者天下之所共好，不可以伪欺也。彼惟所嗜与人异，宜怪僻不常而不以常味晓也，故可冒而欺焉，是故嗜瘠而得病。孟子曰：「经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣」。夫邪慝者，不可以经为也。惟夫经不正，则好恶不通于天下之众，故庶民废而奸慝冒之以起。周公有言曰：「汝为正，克用常人」。夫非常之人，天下之所难得，而不如常人，何也？夫贵天下之所难得，经之所由丧也。昔唐文宗成其辱，决意于李训、郑注。夫文宗岂欲自祸哉？其意惟厌夫天下之所谓才者，谓皆庸不足与图事，意天下之奇才，必出于常人用意之外。故视其奸险谲怪而心不疑，更以天下之常理为庸人之论。文宗之用心非不至也，而无益于祸，何也？彼惟好恶之不得其正。故人主之好恶无他焉，举经而已矣。