古之养世子而教之学，与夫凡学于国之学，何其有序而不乱也？盖其学有常位，其习有常时，其教有常职，其礼有常法，四者立而后学之道备。盖所谓其学有常位者，其别有四：曰东序也，曰瞽宗也，曰上庠也，曰成均也。所谓东序者，夏后氏之学，而其事有九：一曰学干戈，二曰学羽籥，三曰养老，四曰合语，五曰授数，六曰论说，七曰傧宾，八曰释奠于先老，九曰养老幼。所谓瞽宗者，商之学也，其事止于学礼而已。所谓上庠者，有虞氏之学也，其事止于读书而已。所谓成均，五帝学也，其事则郊人取爵于上尊而已。夫备三代之学，而夏后氏之学，其事独众于有虞、商人之学，何也？盖凡学于东序者，乐舞养老之事也。夫乐舞养老之事，圣人之所贵，而其道主仁。东序在王宫之左，而其位则仁之方也。此其比于二代之学，其事为众欤。夫书者，观言以取训；而习礼者，勤事以正容。夫观言以取训，远道也，而三代之学莫远于虞。故读书于上庠，勤事以正容，近道也。而商人于周为最近，故习礼于瞽宗。盖成均者，意其虞氏之前也。夫时远则制略，制略则事卑。盖所谓郊人者，既远之而在郊矣，故不得与于上庠、瞽宗、东序之事，然独至于天子饮酒于成均，然后始得酌于上尊，此不亦时远而制略，制略而事卑乎？此所谓其学有常位也。其习有常时者，其别有九：一曰干，二曰戈，三曰羽，四曰籥，五曰南，六曰诵，七曰傧，八曰礼，九曰书。所谓学干者，小乐正主之，而大胥赞之，而大乐正授数焉。至于学戈也，籥师主之，而籥师丞赞之。至于羽籥，则其主之无官，其赞之无助。何也？盖舞羽近于学干，则知舞羽之官，亦乐正与大胥。而学戈之官，固已能吹籥，则知学籥之官，是亦籥师、籥师丞而已矣。夫南夷之乐也，而陈于学，何也？盖四夷之俗，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，陈之于学者，学之所知博而不厌也。凡学之时，施于春夏者四：有通而习之者，干戈是也；有别而习之者，春诵夏弦是也。施于秋冬者四：有通而习之者，羽籥是也；有别而习之者，秋学礼、冬读书是也。春夏者，物盛而形显之时也，而干戈之舞形之盛也，故春夏习之。诵与弦均为声也，而诵者人声，而弦资于器。人声者，先王之所贵，故先诵而器次之焉。秋冬者，万物数穷形歛而体伏之时也。羽舞者主于振作，而吹籥者羽声而已，故于秋冬习之。秋习礼而冬读书，均为事也，而习礼者俯仰折旋，劳于外而后能习，于冬则寒而大苦，故于秋。冬者，人入室以居，而无事之时也，故使之读书焉。安于身，合乎时，中乎义，习焉而不困，久焉而不堕者，用此道也。盖所谓其习有常时者此也。其教有常职者，其官有十三：曰太傅，曰少傅，曰保，曰师，曰大司成，曰大乐正，曰小乐正，曰大胥，曰胥，曰执礼者，曰典书者，曰籥师，曰籥师丞。所谓太傅、少傅与夫师与保四者，以道德为职者也。而太傅之职无所系，不以教率，不以言喻，故曰审父子君臣之道以示之而已。少傅则教以率之，言以告之，故曰审喻之。师也则教之以事而喻诸德，保也则慎其身以辅翼之而归诸道，则二者其职已劳矣。其德有小大，故官有劳佚，以心治者其官逸，而以事诏者其任劳，此其理然也。至所谓大司成者，论说在东序。又曰凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。则大司成者，主乐之教者也。所谓大乐正者，舞干戚，语说、合语、乞言，皆大乐正授数于大司成之教，而喻诸其下者也。所谓小乐正者，凡祭与养老、乞言、合语之礼，而诏之于东序。则小乐正者，授数于大乐正，而喻诸其下者也。所谓大胥者，小乐正学干，则大胥赞之，盖辅小乐正之事而为佐者也。所谓胥者，大胥之佐也，故鼓南。盖其职已卑矣，主节夷乐而已。所谓执礼者、典书者、籥师与其丞，其职虽不备见，然考其事，则皆供职效役以承其上者也。此治学之常职也。所谓其礼有常法者，其别有十：所谓立学而释奠于先师，一也；春夏秋冬而释奠于先师，二也；天子视学而祭先师，三也；释奠先老于东序，四也；释菜，五也；大合乐，六也；养老，七也；合语，八也；论说，九也；乞言，十也。立学而奠，示有祖也。时而祭之，示不敢忘也。天子视学而亲祭，示尊也。释奠于先老，示己所有事也。大合乐而后养老，始立学，既具器而后释菜，告成而不敢尊也，习而后行礼也。小乐正合语为未足，故大司成论说之。以论说为未足，故乞言于老者。此所谓其礼有常法。凡此者，先王教学之道也。