昔者孔子以为知禘之说，则其于治天下也如指掌。盖尝求其说，以为禘者祭之一名，而笾豆之事，则有司存而不能通之于治国。盖尝思之，以为天下之所以不治者，何也？毋乃起于贵贱之不明欤？亲爱之不笃欤？器用之无制欤？衣服之无别欤？贤不肖之失序欤？五者不至而其国欲治者，未之有也。今夫郊社之于上帝也，宗庙之于先君也，则夫向之尊卑、亲爱、器用、衣服、贤不肖之序，盖已并立而修饬矣。上自王公大人，而下达于里闾之际，贵者亲其事而行之于身，贱者承其风而被之于政，则治天下之能事毕矣。此君子所以重禘之说，而又以为明乎郊社之礼、禘尝之义，则治国其如示诸掌者也。夫百神之祀，自郊丘而达于七祀，均为礼也，而莫重于郊社。宗庙之祭，自禘祫而达于时荐，均为祭也，而莫隆于禘尝。故举郊社、禘尝则小者兼之矣。夫天子之于天下，其礼无所降矣，而于享帝也，有君臣之义焉，故曰尊天而亲地。夫宗庙之享，水陆之产苟可荐者，莫不咸在，而为之宫室之美、车服之盛，而至于享帝，则三献爓，一献熟，因地以为之丘，陶匏以象其性，玄酒以享，大辂以载，大裘以服，此疑于略矣。此其说何也？夫郊之享帝，臣之于君，非礼不敢见也，故时至然后会，非法不敢贡也，故合礼然后献。俯仰进退于朝廷之间者，莫非礼也，故尊而不敢亵，简而不敢渎，此享帝之所以疑于略欤。宗庙之祭，则子之于父也，孙之于祖也。夫事亲之道，其见也无时，其献也无节，志于和而无事于简，主于悦而不嫌于渎。此宗庙之祭所以虽降于上帝，反疑于重欤。盖尊尊之道以简，而亲亲之礼以丰。故享帝于郊，而贵贱之位别矣。虽然，别贵贱者非独如此而已也。宗庙之中以爵为位，而宗人受事以官，尸之馀，君与卿馂之，卿之馀，大夫馂之，大夫之馀，士馂之，而后煇、庖、翟、阍无不沾泽。夫馂，祭之末也，而尊卑之别如此，此贵贱之所以别也。夫追远之礼，至于七庙，而祭祀之典，行于四时，以事死如事生，事亡如事存。割牲，贱事也，行之于君。执盎，末役也，而从之于夫人。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，而不嫌于卑。盖其始也，斋戒谨洁，而庶几见其声音笑语之容，而其祭之也，与尸酢酬，而求象其平日饮食之事。此亲爱之所由笃也。事帝之器，不陈于庙。事死之礼，不行于郊。尊之用牺象也，罍之用山也，郁尊之用黄目也，灌之用玉瓒大圭也，荐之用玉豆也。歌者在上，舞者在下，先代之乐陈于廷，而四夷之乐陈于门。此器用之别也。大裘以祀上帝，龙衮以祀宗庙，玄端以朝日，皮弁以视朝。自天子至于士，一衣之不修，不敢用于祭，一器之不法，不敢行于庙。此衣服之别也。古者，天子将祭，则必射田择士，其容体中于礼，其节中于乐，而中多者乃得预于祭，而否者不得预焉。夫射者，君子之所以观德也。夫德无形也，必有待以见于外。射者，君子之所见其德者也，故射中多之预于祭也。非射也，所以辨德也，此贤不肖之别也。贵贱明，亲爱厚，器用设，衣服修，贤不肖别，而国不治者，未之有也。道载于礼，而礼藏于器。不知礼不足与言道，不知器不足与言礼。礼者自器而辨，道者先礼而明。辨乎器，达乎礼，通乎道，而不通乎治国者，吾未之闻也。故古之君，佩玉束带，趋翔旋揖于宗庙之中，而尽天下之能事者，如是而已矣。