礼之道，仁义而已矣。夫仁主于亲亲长幼之际，而义主于贵贵君臣之间。知亲亲而贵贵之义废，则荡而不严；知贵贵而亲亲之仁亡，则严而不和。是故圣人为礼以兼统之，使之两立而兼善，并行而互用，而后仁义之道行焉。是故有乡饮酒以见其仁，而又制燕礼以见其义。故乡饮之礼，主人拜迎宾于庠门之外，至于燕，则宾入中庭，君揖，降一等而已。乡饮之礼，主人尊宾，故介犹坐于西南，而主人亲酬之，初不敢酬宾，示尊也。至于燕，主人独升立席上，西面特立，而公卿以嫌而不得为宾。君举旅于宾，凡所赐爵，则自宾以降再拜而后受。夫庠门之外已远矣，而加拜焉。宾至中庭已近矣，而降止于一等。主人之于宾，至于不敢酬而酬介，则主人之礼已卑。君举旅赐爵，而宾拜而后受，则主人之礼已重。是何也？盖乡饮之礼，所以正长幼之序，故宾者众之所尊，而以齿命其众者也。而主人者，乡之大夫，与夫党正之属，故方其率众以明长幼之序，则使民尚齿而知贵贱有所不行，故一以尽仁。而燕礼所以明君臣之分，君为主人，而大夫为之宾，故将辨尊卑之分，则使民尊尊，而知长幼之齿有所不序，故一以尽义。故礼者，节文仁义而行之者也。夫仁义之道本于心，待礼而后见于外。而君子之于仁义，其行之或过，而众人之于仁义，往往不及，非礼不足以取中焉。故乡饮燕礼，节文仁义而裁之于中者也。故礼也，仁义也，吾未见亡一而可行也。夫乡饮酒之礼，主人坐于东南，而坐宾于西北，主人处仁而宾处义，何也？盖党正属民饮酒，于序，则其主人之所与为宾者，众之所尊而贤有德者也。夫将明长幼之道，则众之所尊而贤有德者，其于众也，有教诲之义焉。故五十者立侍以听政役，则幼之于长，有奉令承教之义也。夫惟长有教诲之义，则其道主严，而以齐众出令为主。夫齐众出令而其道主教者，义之事也，此宾之所以坐于西北也。故父道主义，为其尊也。古者诸侯之射，必先行燕礼，卿大夫士之射，必先行乡饮酒之礼，何也？夫先王之为礼，其升降之数，俯仰之节，为已详矣。然至于宗庙之中，习之安而用之便者，何也？为其有渐也。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。将重其大，必习其小；将为其难，必为其易。故其心佚而不乱，其体安而不愕矣。诸侯之射，以狸首为节。狸首者，乐会时也。夫会时者，谨朝觐，修会盟，勤燕享，不敢失时者也。故其将射也，必先习燕礼以明尊卑之序，而会时者，明尊卑之序也。卿大夫以《采蘋》为节，而主于循法度。士以《采蘩》为节，而主于不失职。夫循法度，不失职，则其道近在于一身，而乡饮之礼，主于明长幼，而未及夫大者焉，故必先习乡饮者，其道当然也。诸侯之道，君道也。君道尊，故其射也，主于正尊卑而已。卿大夫士之道，臣道也。臣道众，故其射也，有乡人长幼之序焉。此其诸侯所以先燕礼，而卿大夫士所以先乡饮欤。