高彦休作《唐阙史》，辨白乐天无因母坠井作《赏花》、《新井》诗，贾子又从而续之。张子曰：二子谓之爱白公则可矣，未可谓知白公也。古之圣贤，谁能无谤，何独乐天也哉！有谓舜囚尧而夺之位，伊尹放太甲而王，世未尝有辨舜与伊尹之非篡者也，其心诚知其不然，则辨无自而萌于心，是其为说无待而自然。人之饱者，人诬之以饥，未有自疑而辨其非饥者。人知舜与伊尹之非篡，如自信其饱，虽或从而诬之，而不在辨之之域矣。故凡世之辨己与辨人，其言虽工，而察其心之始萌，盖其于信尝有所不足，而后不能无言。彼虽不能无疑于其初，其考于理，较于迹，而后能消其不信之心，于是乎有辨。故曰二子未可谓知白公者也。呜呼！小人之害君子也，亦多术矣。谤之于意外，惑之于疑似，世之君子傍视而不平者，起而与之辨。起于知之所不足，故纵言极口而益召天下之多言，多言繁兴，而是非足以两行于世。夫惟真知而泯言者，而后谤止。夫世之真知君子者才几人？则小人之毁贤败善何时而止耶？悲夫！