道无勤，物无不勤。夫既谓之物矣，物必有所事，有所事必勤。故物莫大于天地，其次曰人，而三者同以才称。才之为言，物量之所能也。能必有所事，故天有四时，地载神气，皆谓之无非教。无非教者，有所事也。日月如争其所乎？云者为雨乎？雨者为云乎？意者其有机缄而不能已耶？其有所运转而不能自止耶？则天地之事亦勤矣。人见其四时行、百物生也，以谓天地未尝勤焉。不知夫有道焉，范围乎其外，莫或使之，日夜以造，偲偲然若有与之计其期而不得暇者，是能成千岁之积而开万化之原。人以其才参诸天地，有诚焉，冥极于道，不息而善成。古之圣贤，惟孔子、颜渊能知此。故孔子之语子贡，而曰「生无所息」，颜渊之赞孔子，而曰「欲罢不能」。夫以有涯逐无涯，必惰。故欲罢而愿息，皆人之情也。然回非不欲罢，而曰不能罢；赐非不愿息，而曰息无所。夫求斯须之昼，至于念兹之隙，其暂无几也，犹曰不能而无所，此非有所畏慕，勉彊而驱之也，性不能已也。是天、地、人之所以均不能无事而皆勤也。虽然，天地以无心，莫之为而为，故久；人以有心，知而为之，故怠。尝试语怠之所从起：譬道为万里涂，而以勤为马。缮性之始，如适举趾，其弛于负担，未知其以曷月止，斯殆已。故欲从事于此，必自夫诚其意者始焉。夫人何可以确然隤然，如天地之无心而常运？能诚其意则几矣。诚者非义袭而取之也，闲其邪则存。尝又请实之：以诚为我，我欲至于万里，孰御之哉？以其孰御之者为策以临马，不至于万里，马终日躞蹀而不得止。由不怠故能久，久则疑于神矣。圣人之事业所以弊天地而疑于神，则自其孰御之者积之耳。虽然，此亦非圣人独能之也，百工之贱预能焉。承蜩者犹掇之也，夫岂惟其精之至？自五六月累垸二而不坠，至于累三而不坠，至于累五而不坠，则其勤之积可知已。而世不知者方且曰：「勤者，事也。道无所用勤」。其知者则将曰：「事者，勤也。天地不能无事，而况于学者乎」！余甥师蔺，年少而彊，文彩晔然，其所学又《中庸》也，故告以其无息者，自诚其意始。而余老矣，不复能自彊，犹乐以静观动。日出而开吾牖，以临交衢之内，四民亹亹，各各以其业趣利。鸟嘤翔而兽嗥骛，意各有所隶。蜂蚁之至细，迕行旁逝，营宅室而竞食事，亦维以卒岁。至于物之无情者，山日夜出云，流水之不停，甲拆而勾申，木不崇朝而其华敷荣并行，若争小积而大盈，而天地乃司其成功，及其至也，皆日损。于是以观复，而见天地之心，则万物何莫犹斯道？谓道无勤，道亦未尝息也，而其勤见于天地；天地亦未尝勤也，而其勤见于万物。万物各以其勤自成，而天地终其功。故成能者，为圣人。学之积由是，师蔺勉之。