周道衰，陵夷至于战国，干戈日寻，帝王之迹熄，而典章文物沦丧无遗矣。孔子于是时穷为旅人，无所用于世，退而删《诗》《书》，定礼乐，而先王所以为治之道，焕然著在方册，使后世有考焉。论其功，谓贤于尧舜，岂虚语哉！故庙食百世，虽天子之尊，北面而奉之，为道之存，非以是为荣观也。国家庆历中诏天下郡县立学，是时陈公先生襄以经术德义为一时儒宗，适主县簿，孜孜以教育人才为务。乃与其令谋，即县之东南隅筑宫于其上，以延后学，邑人徐翘营殿于其中。不侈不陋，故三舍行，堂庑一新，而殿得以独存。至建炎初为贼火所焚，春秋无以奉祀事。绍兴三年冬，县令吴侯来，视事之始，历告诸神祠，独吾圣师无瞻依所，喟然叹曰：「今老佛之徒犹知严事其师，而吾徒独不知之耶」？于是慨然有建立之意。不数月，召邑之诸生刘寿、吴元宾、吴震、全畴相与董其事。经始于四年中夏，落成于秋七月。良材坚甓增于前，用人之力与夫塑绘之工，其费无虑百馀万，人乐输之不为厉。既而邑之士萧顗，以吴俊之书走吏诣予求文以为记。予为之言曰：学之废久矣，诐淫邪遁之辞盈天下，士溺于所习，冥行而已。予尝考之《周官》，司徒以知、仁、圣、义、忠、和六德教万民。夫仁与圣，孔子不敢居，而先王以是教万民者，盖天地万物一性耳，无圣贤知愚之异。故颜子曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。孟子亦曰：「人皆可以为尧舜」。故学者必以圣人为师，犹之射者栖鹄于侯以为的，惟巧力具然后能中。巧而不至，至而不中，盖有之矣，然不为之的，则莫知为中否也。司徒以仁圣教民，盖亦栖鹄之义，与之为的耳。然仁之为仁，圣之为圣，必有在矣。学者未知仁圣之所以为仁圣，虽有学犹虚器也。世之论者以谓仁者爱而已矣，盖未尝究观孔子之言耳。知孔子之言仁，则圣亦从而可知矣。夫浦城之为邑，盖东南贤士大夫之材薮，英材异禀，出而擢高科，登膴仕，进秉钧轴者，世有人焉。吴侯用心于此，非徒饰其祠以誇耀之也，盖欲邑之士肄业于其中者，溉其文，茹其实，心得而身行之，以趋圣贤之域，然后为学之成也，故并以告之。