臣闻迩日传闻道路之言，有姓贾中贵人臂鹞鹘，入后苑，捕逐禽鸟，臣未之信。岂有禁御之中，虽是近习之人，敢肆猖獗，一至于此！徐思之，必有伺得圣意，然后敢尔。再思之，陛下未应至此，然终疑而不释也。陛下所以得天下者，以仁而已，岂有仁者之君而务游畋者乎！又况陛下即政方踰年，未明求衣，日昃不食，刻意励志，好贤乐善，听言从谏，期底于道，尚恐负宗庙社稷之灵，无以慰天下苍生之望，岂复有暇逐禽兽为乐乎？春蒐冬狩，特重于宗庙之礼；毁卵覆巢，尤戒于生诞滋育之时。岂有仁者之君，不因奉先祭祀而于生诞滋育可戒之时，为毁卵覆巢之虐乎？千金之子，尚有垂堂之戒；万乘之主，岂无犯车之虞！和銮之节，清道而行，犹虑于衔橛之变，况驰骋驱逐，与禽兽争道于万死一生之地，岂不殆哉！岂有仁者之君，不自爱重，而为虞人之所为乎？得一禽则喧呼号欢，分赐金帛，不恤其费。岂有仁者之君，轻百姓之膏血，以重微禽之躯乎？臣以此揆之，陛下必不然也。虽然，与其后事而引悔，孰若先事而知戒？此臣所以不惜万死，虽得之传闻之不审，亦为陛下道而不敢隐也。《五子之歌》曰：「内作色荒，外作禽荒，有一于此，未或不亡」。老聃曰：「驰骋田猎，令人心发狂」。心狂志荒，何事不忘？庄周曰：「用志不分，乃凝于神」。志分于外，神亦随之，神志不一，何事不失？王者之治，断可识矣。夫鸟托深林，兽育丰草，鱼鳖不乱于网罟，草木不夭于斤斧，人不苦于苛政，斯乃仁者之君，所以治天下之道也。昔文王有灵德，故麀鹿白鸟在其囿而有濯濯翯翯之态，鱼在其沼而得充牣跳跃之乐。陛下不大苑囿之奉，数亩之地，蠢动飞走，恃陛下天地之仁德，依陛下日月之末光，生诞滋育，得性之乐，不异于文王之囿。今反张喙横羽、延喘假息于驰驱啅噪之馀，碎首决心、飞毛洒血于猛鸷爪翮之下。数亩之地，依陛下尚不得保全其生，况四海九州、山林川泽之广远，何以逃无辜夭折之祸哉？蠢动虽微，与人同一性也；生植虽远，与人同一理也。以强并弱，以贵吞贱，以其不能告诉，杀之若无罪，岂不思《易》所谓信及豚鱼、《诗》之仁及草木，果何理也？尝闻荆文公得如黄之狗，箘簬之矰，畋于云梦，三月不反，听保申之谏，受束矢之笞，务治乎荆，兼国三十。非师保之训，则国亡矣。玄宗尝猎苑中，必视左右曰：「宰相韩休知否」？已而疏辄至。非宰相之言，则社稷计已矣。司马相如赋《上林》以讽汉武帝，扬雄作《羽猎》以谏成帝，言近而指远，词婉而意迫，孰谓词臣无补于国也？《诗》有刺、《虞》有箴，皆以游畋之无益于治，祇取乱亡尔。今陛下师保不陈训，宰相不抗疏，词臣不献赋，书无歌，诗无刺，虞人无箴，所赖以知过失者，谏臣尔。臣或不言，陛下如宗庙社稷何？如天下苍生何？臣言纵不实，亦足以为异日之鉴。唐高祖喜走马射帖，孙伏伽进谏，以谓此直少年诸王务尔，既为天子，尚行之乎。齐桓公以酒腐于俎，得无害霸乎，管仲以此固非善，然无害霸也。夫从禽止少年诸王务也，陛下一日为之，未足以害政，第以天子为诸王少年之务，何自轻乃尔，非万乘取重于天下之道也。《传》有之：耕道而得道，猎德而得德。臣愿陛下驱骛于仁义之场，游观于六经之囿，网多士，弋群凶，天宇扫清，王道砥平，天下之望也，社稷宗庙之福也。上干天威，自速诛戮，陛下矜其以谏为职，少贷狂易，天下幸甚。