臣闻兵家之所以取胜者，非特将良而士卒劲也，必有精深敏悟之士，料敌合变、出奇无穷者，为之谋主焉。古之人将有天下之事，未尝不先于谋。故考订卿士之议，参酌庶人之言，所以谋之于明也。拂龟端策，灼之而辨兆，揲之而分卦，所以谋之于幽也。《易》曰：「天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能」。夫谋者，圣人所不能免也，况于兵乎？兵之道犹一人之身，将者心也，谋主者思虑也，图籍者脏腑也，法制者脉络也，号令者声音也，旌旗鼓铎者耳目也，车骑步兵者四肢也。心之统脏腑，总脉络，出声音，用耳目，役四肢也。精以思虑，则外不攘于人事，内不寇于阴阳。思焉而不精，虑焉而不熟，则饥饱劳佚之遇，漫然而不知，寒暑温凊之变，冥然而不察，冒犯水火，婴触金石，无所不至矣。故心虽明，脏腑虽安，脉络虽通，声音虽和，耳目虽聪明，四肢虽便利，不可以无思虑。将虽良，图籍虽具，法制虽谨，号令虽严，旌旗鼓铎虽脩，车骑步兵虽练，不可以无谋主。盖将军之于谋主也，有之者胜，无之者败；己弃之而资敌者败，敌取之而助己者胜；尝用矣而或弃者亦败，弃矣而或用者亦胜。何以知其然耶？昔楚、汉之强弱者，不待较而知也，而项氏乘百战之威，身死东城，刘氏以颠沛奔北之馀，五载而成帝业，何哉？汉有良、平之属为之谋，楚有一范增而不能用也。故扬雄曰：「汉屈群策，群策屈群力。楚憞群策，而自屈其力」。屈人者胜，自屈者负，此所谓有之者胜，无之者败也。昔陈馀舍李左车之计，死泜水上，韩信释缚而师事之，遂收燕齐。袁本初弃许攸之策，攸奔曹公，公跣而迎之，遂破冀州。夫攸、左车者，岂欲负彼而忠此哉？用舍之势然也。此所谓己弃之而资敌者败，敌取之而助己者胜也。昔张绣以精卒追魏师，贾诩以为不可，已而果败；既又请收散卒而攻之，已而果胜。夫诩之为绣谋一也，从违不同，则胜败异变，可不察哉？此所谓尝用矣而弃之者亦败，尝弃矣而用之者亦胜也。是以良将之待谋主也，致之以礼而不敢慢，交之以诚而不敢欺，结之以恩而不敢厌，遗其过差，而略其缺失，所与图画者，虽父子兄弟，有不得而知焉。古之人所以谈笑而折冲，偃息而消衅者，繇此道也。后世则不然，将受命之日，士大夫莫敢仰视，而所谓幕府从事者，往往皆阘茸取具之人，一旦敌传于陴隍之下，变发乎肘腋之间，召而问之，五色已无主矣，是岂有补于万分之一哉？臣病夫世之论兵者止知重将帅之选，急士卒之练，讲器械阵营之所宜，究山川形势之所便，而推风角鸟占之说，至于谋主，则未始一言及焉。不知夫谋主者，一军胜败之枢机也（《淮海集》卷一六。又见《苏门六君子文粹》卷二七。）。

所：原无，据《苏门六君子文粹》补。