五运六气之说，不见于儒者之六经，而见于医家之《素问》。夫《素问》乃先秦古书，虽未必皆黄帝、岐伯之言，然秦火以前、春秋战国之际，有如和缓、秦越人辈，虽甚精于医，其察天地阴阳五行之用，未能若是精密也。且夫寒暑、燥湿、风火者，天之阴阳，三阴三阳，上奉之。木火土金水者，地之阴阳，生长化收藏，下应之，而五运行于其间，即五行之化气也。天数中于五，戊居之，地数中于六，巳居之，戊、巳，土也。化气必以五六，故甲巳化土而居于其首。土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。此化气之序也。地之三阴三阳亦五行尔，而火独有二，五行之妙理也。盖木王于东，火王于南，金王于西，水王于北，而土王于四维。戊附于戌而在乾，巳附于辰而在巽，而未之对冲在丑，故辰戌丑未寄王之位也。未在西南，其卦为坤，其时为长夏，以其处四时之中，吕氏《月令》谓之中央土。此土正王之位也。春木生火，秋金生水，冬水生木，而夏火制金，生气绝矣。惟土王于西南，然后以火生土，以土生金，四时之序，循环不穷。然火方王于午，土遽王于未，则火气必耗，故君火以名，其气温而未热，相火以位。与太阴同处未申之间，奉君令以行暑气，于是火不耗于土，不屈于金，故丙盛则庚伏。此火所以独分君、相之位也。天气始于甲，地气始于子，子甲相合命曰岁立，日行四周而为二纪。天以六为节，故气以六期而为一备；地以五为制，故运以五岁而为一周。运统一岁于四时之表，气分六位于一岁之中，风雨、燥湿、寒暑，其应有候，其至有期。然用以占焉，往往不效，非《素问》之无验，用其说者知常而不知变故也。凡物理有常必有变，虽天地之运动、往来、消息、盈虚，可以逆其必然者常也；若其变则无所不至，可知而不可必也。尝试即其常而言之，五太之运是为太过，其至先时；五少之运是为不及，其至后时。惟平气则不疾不徐，其至以时，其大略如此。火运上临少阴，水运上临太阳，木运上临厥阴，金运上临阳明，土运上临太阴，谓之天符。木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，土运临四维，谓之岁会。五太与在泉气同，谓之同天符，五少与在泉气同，谓之同岁会，苦是者其气和。土运上见少阳，金运上见厥阴，谓之运刑天，若是者其气乖。此皆五运之常也。主气各居一步，厥阴主初，少阴、少阳次之，太阴、阳明又次之，太阳主终。六位不迁，客气与岁推移，子岁太阳之水为初，丑岁厥阴之木为初，迭相往来。而少阳为气之初，乃在太阴之后，半岁已前，司天主之，半岁已后，在泉主之。其大略如此。若其情则有相得不相得，其位则有顺有逆。相得者木火相临，火土相临之类也；不相得者金木相临，水火相临之类也。父临子则顺，木居少阳之位是已；反此则寒，水居金位，斯逆矣。君临臣则顺，君火居少阳之位是己；反此则相火居君火之位，斯逆矣。此皆六气之常也。及论其变，则有正有邪，于是有变有胜，有复有郁，有发有淫。有承当时而行者正也，非时而行者邪也；当时而行其过则为变，非时而行其至则为胜；其救则为复，抑而不伸则为郁；郁而怒起则为发，陵其所胜则为淫；极而必反则为承。假如太角之化为启，坼而变为摧拉；太徵之化为暄，燠而变为炎烈，正化之为变者然也。少角木气不足，清胜而热复，少徵火气不足，寒胜而雨复，邪化之正复然也。寒甚而无阳焰，是为火郁；热甚而无凄清，是为金郁，抑而不伸者然也。水郁而发则为冰雹，土郁而发则为飘骤，郁而怒起者然也。风淫所胜则克太阴，热淫所胜则克阳明，陵其所胜者然也。相火之下，水气承之，湿土之下，风气承之，极则有反者然也。然摧拉之变，不应普天，悉皆大风；炎烈之变，不应薄海，悉皆燔灼；清气之胜，不应宇宙，无不明洁；雨气之复，不应山泽，无不蒸溽。郁也、发也、淫也、承也，其理皆然。凡此者其应非有候，则有不时而应者矣；其至非有时，则有卒然而至者矣。是故千里之远，其变相似者有之；百里之近，其变不同者亦有之。即其时、当其处、随其变而占焉，则吉凶可知，况《素问》所以论天地之气化者，将以观其变而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之气皆在焉。天地之气有常无变，则人亦和平而无疾；天地之气变而失常，则疾厉之所从出也。是故木气胜则肝以实病，脾以虚病；火气胜则心以实病，肺以虚病。此医者所能致察，儒者不得其详也。至于官天地、理阴阳、顺五行，使冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，和平之气行于两间，国无水旱之灾，民无妖孽之疾，此儒者所当致察，医家未必能知也。《素问》亦略言之矣。五行之精，是为五纬，与运气相应，有岁星，有辰星，以察其行之逆顺而占其吉凶。然必曰德者福之，过者罚之，则是运气之和平而为休祥，有德者召之也，运气之乖疾而为灾眚，有过者致之也。虽然，其说略而未详，吾儒之经则详矣。《洪范·九畴》始于五行，中于皇极，终于五福六极。圣人建极于上，以顺五行之用，是以天下之民有五福而无六极。有五福皆可以康宁矣，无六极皆免于疾病矣。此其道固有行乎运气之外者，是谓大顺。成周之时尝见之，《由庚》之诗作，而阴阳得由其道；《华黍》之诗作，而四时不失其和；《由仪》之诗作，而万物各得其宜。此建皇极、顺五行，使民有五福、无六极之验也。是故《素问》方伎之书，而《洪范》则圣人经世之大法也。知有《素问》不知有《洪范》，方伎之流也；知有《洪范》不知有《素问》，儒者或病焉。