出家之士，禀戒为体，聚法居身。行必据体而修，故因名随行；身必称法而动，故果号法身。诚由发趣有宗，因依得所故也。且夫一识元明，垢净叵得。从缘流变，彼我炽然。触物生情，随妄兴业。系诸有狱，受万类形。亿劫升沉，罔有宁息。故我如来乘真实道，辟大慈门，将令究尽苦源，故制先除漏业。譬夫伐树，始必刊枝，岂唯种果无依，抑使根株渐朽。毗尼为教，厥致在兹。伏自蕴结中天，五宗竞演，译传东夏，《四分》偏弘，虽九代相承，而六师异辙。而我祖师示四依之像，秉一字之权。轸力扶颠，为如来所使；垂慈轨物，作群生导师。首著斯文，统被时众。莫不五乘并驾，七众俱沾。摄僧护法之仪，横提纲要；日用时须之务，曲尽规猷。是故历代重之，以为大训。然则理致渊奥，讨论者鲜得其门；事类森罗，驾说者或容遗谬。由是研详可否，搜括古今，罄所见闻，备舒翰墨。仰承行事之旨，题曰《资持》；不违三行之宗，勒开卷轴。良以一部统归三行，三行无越二持。科译文言，贵深明于法相；诠量事用，使剋奉于受随。是则教行双弘，自他兼利，首题一举，部意全彰。但由圣智通宏，凡情寡陋。以蠡酌海，长嗟罔测其深；捧土，实愧不知其量。式酬祖德，少副夙心，庶永流通，冀裨万一者尔。