晋陵邵君叶为新昌宰，视事之三月，灵芝五色十二生于便坐之室，吏民来观，无不动色，相与言曰：「吾令君殆将有嘉政以福我民乎！山川鬼神其与知之矣，不然，此不莳而秀，不根而成，非人力所能致而自至者，何也」？乃相与廓其室，四达为亭，命曰「瑞芝」，奔走来谒记于豫章黄某。某曰：予观《神农草木经》，青芝生泰山，赤芝生衡山，黄芝生嵩山，白芝生华山，黑芝生常山。皆久食而轻身，延年而不老。盖序列养生之药，不言瑞世之符。又其传五芝曰：赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰。而世之所名芝草，不能若是也。故尝考于信书，自先秦之世，未有称述芝草者。及汉孝武厌饫四海之富贵，求致神仙不死，天下骚然。元封中乃有芝草九茎连叶，生甘泉殿斋房中，于是赦天下，作《芝房》之歌。孝宣兴于民间，励精万事，事无过举，然庙享数有美祥，颇甘心焉，故复修孝武郊祀，以瑞记年。元康中，金芝九茎又产函德殿铜池中。然此芝不生于五岳，果《神农经》所谓芝者邪？予又窃怪汉世既嘉尚芝草，而两汉循吏之传未有闻焉，何也？岂其所居民得其职，所去民思其功，生则羽仪于朝，没则烝尝于社，则是民之凤凰麒麟醴泉芝草也邪？抑使民田亩有禾黍，则不必芝草生户庭；使民伏腊有鸡豚，则不必麟凤在郊棷。黠吏不舞文，则不必虎北渡河；里胥不追扰，则不必蝗不入境。此其见效优于空文也邪？昔黄霸引上计吏问兴化之条，有鹖雀来自京兆舍中，飞集丞相府上，霸以为皇天降下神雀，欲图上奏。京兆尹张敞言：「郡国计吏，窃笑丞相之仁厚，智略有馀，而微信奇怪也。恐丞相兴化之条，或长诈伪，以败风俗」。天子嘉纳焉。刘昆为江陵令，连年火灾，昆辄向火叩头，多能反风降雨。迁弘农太守，驿道多虎，崤渑不通，昆为政三年，虎负子渡河。乃召入为光禄勋。诏问昆：「江陵反风灭火，弘农虎北渡河，行何德政而致是」？对曰：「偶然耳」。左右皆笑其质，帝叹曰：「是乃长者之言」。由君子观之，张敞之笃论，世祖之知言，建成之文，不如光禄之质也。虽然，新昌之吏民爱其令君，将徼福焉，焉可诬也？又尝试论之，古之传者曰：上世盖有屈轶指佞，萐莆扇庖，蓂荚纪历，嶰竹生律，既不经见，后世亦不闻有之，则前世之有芝草，特未定也。邵君家世儒者，诸父兄皆以文学行义表见于荐绅。邵君又喜能好修，求自列于循吏之科，故即其气燄而取之，异草来瑞。使因是而发政于民，惨怛而无倦，民将尽力于田，士将尽心于学，则非常之物，不虚其应，且必受赐金增秩之赏，用儒术显于朝廷矣，岂独夸耀下邑而已乎！故并书予所论芝草、循吏之实，使归刻之（《山谷全书·正集》卷一六。又见《圣宋文选》卷三一，《苏门六君子文粹》卷三九，《全芳备祖》后集卷一一，《古今合璧事类备要》别集卷五五。）。

「前」字原脱，据右引及《全芳备祖》补。