形得气而化，气得精而生，精得形而寓焉。人之安乐得于其气之实，疾患得于气之不足。然则所以生气者，与气之所寓，慎其养哉！五味以养其精，所以益其气；五谷以养其形，所以卫其气。精不足于养则气衰，形不足于养则气殆，是天患也。五味五谷之所养，天养之也。斯民之愚，蔽于生生之厚，迷误生理，而五味五谷之所养，或以为淫邪，或以为怠倦。伐天所生，其精不真，残天所与，其形不粹，则味谷所养者，适足以资其欲耳。客邪辄蹈其舍而感之，始有四时之疠疾。痟首痒疥则作之于其形，疟寒咳嗽则作之于其气。五味五谷，无如之何矣！先王于是以五药为之疗其病，痟首痒疥、疟寒咳嗽是人病也。五药之所养，以人养之也。然人以五行而生，以五行而病，以五行而治，以五行而死。人之声色，五行之所寓也。药之性，其异有温凉寒热；药之用，其异有佐使反恶，五行之所寓也。五药虽足以计其病，病之端不及知之，则药不行矣。先王于是望其气，听其声，察其色，以观五行之变，常以视死生。所谓五脏之象，可以类推者，乃言此五气也；所谓五藏相音，可以意识者，乃言此五声也；所谓五色微诊，可以目察，乃言此五色也。虽然，以其象而类推之，以其音而意识之，以其色而目察之，可以已乎？未之尽也，按之而后已。两之以九窍之变，参之以九藏之动。两之也以阴阳，参之也以阴阳冲气。即天地而言，谓之冲气，物得之则生，失之则死。即人而言，谓之胃气，人得之则生，失之则死。视其生死，至于参之，然后尽也。若夫尊生者能治五行，摄生者能物五行，而五行不能食其内焉，则其形全，其精复，而气为天守矣，岂复有五声五色为死生之兆哉？以五味养其精，以五谷养其形者，苟知于此，则过半矣。先王之仁民，不亦至乎！天产作阴德，以中礼防之；地产作阳德，以和乐防之，此仁民之教也。以五味、五谷、五药养其病，以五气、五声、五色视其死生，此仁民之政也。虽然，以五药之养其病，五声、五色之视其死生，亦施于教之不及而已。

圣人体道未出，则与太虚为一。方是时也，无得而称焉。及其帝德运而为己，则为圣为神；运而为天下，则为文为武。大而化之之谓圣，由圣之妙而为神，刚柔杂之谓文，由文之刚而为武。荡荡乎，其无能名，则其运而为圣神也；巍巍乎，其有成功，则其运而为文、武也。

五声求虚实之情，三刺求过故之情。

洁静之失介而不能同，精微之失高而不能下。贼仁谓之贼，深于《易》者。以前民用，以同民患，有仁之道焉。孔子之行止，以其命之废兴，不以其时之可不，此其所以异于逸民。伯夷、叔齐以清，直道而已，无事乎行中虑以自防，废中权以自匿，此其所以不言中欤！

隐居则身中清，放言则废中权。虽降志矣，其言中伦；虽辱身矣，其行中虑。凡言所以明志，志降而言从之，则流而已矣，其孰以为介哉！

不正其色之谓辟色，不正其言之谓辟言。寓于放，乌有正言？寓于辱，乌有正色？

先王之于民，将欲爱之，必固威之。死者不可复生，而先王有大辟之法者，盖杀一人而后能生其欲死者矣。断者不可复续，而先王有宫劓刖之法者，盖刖一人而后能续其欲断者矣。是故先王有不忍人之政，而肉刑未尝废者，岂以不忍人之政，必待肉刑而后存欤！虽然，先王之肉刑，非恃以伤民也，设之使之有惧而已。文帝以当劓者笞三百，而民卒多死。夫劓之名，诚可惧者，笞固不足以惧之。然而恃笞之轻而陷于罪，岂特与劓比哉！尝谓后世惜一劓一刖而招其罪恶至于大辟者，岂胜计哉！

先王之待诸侯，何其至也！未至也致积，始至也致飧。及其朝享之后，又致饔饩之大礼。食之而弗爱，是以豕交之也，则有问劳送逆之示其勤；爱之而勿敬，是以兽养之也，则有辞受拜揖之示其恭。然恭而无其实，君子不可以虚拘也，又况其爱之乎？拜揖辞受，恭之之文也，有飨焉，则尽其恭之之实；问劳送逆，爱之之文也，有燕焉，则尽其爱之之实。其乐无算也，取其欢而已；其爵无算也，取其醉而已。取脯以降，奏陔而去，诸侯心平而气和，相与一德以尊其上。大者以仁庇小，小者以智事大。相朝之君，相问之使，旌节继道，何以致之？先王为之朝礼而贵贵之教寓焉，为之燕礼而老老之教寓焉。为之飨礼也，设几而不倚，所以训其恭；爵盈而不饮，所以训其俭，是其所以致之之道也。

以贵而骄，以富而侈，诸侯之常态也。其骄也废恭，其侈也废俭。废恭之至，不能贵贵也，其弊为无君；废俭之至，不能老老也，其弊为无父。父且无之，况其君乎！先王忧其然，当其入王也，为之朝礼，而贵贵之教寓焉；为之燕礼，而老老之教寓焉；为之飨礼也，设几而不倚，所以训其恭，爵盈而不饮，所以训其俭。其朝也，公于上等，侯伯于中等，子男于下等，各以其礼摈之，贵贵也；其燕也，公三燕，侯伯再燕，子男一燕，各以其齿坐之，老老也。贵贵者礼也，老老者仁也，贤贤者义也。爵也、齿也、德也，同为天下之达尊，而仁之于天下也，尤不可以食顷而废焉。故四代之燕赐，或贵爵，或贵德，或贵齿，或贵亲，各从所贵而加之。然而不以爵之尊卑、德之小大为之序焉，序齿而已。齿之长者先乎少，齿之老者先乎长。尚齿仁也，尚老又其仁之至也。

武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。敬其所尊，爱其所亲，则继其志。践其位，行其礼，则述其事。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也，所谓敬其所尊者也。旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也，所谓爱其所亲者也。

平国之时，教化既明，习俗既成，以柔治之则非仁，以刚治之则非义，故用中典。中典，先王以立正直之德者也。以刑教中，先王之意也。后世过者，恃刑以为威；不及者，置刑以为爱。不能应时而行，岂有他哉！无三德以趣时，无三典以立德。孝文之贤，未能以德行仁。其废肉刑也，特发于私情而已，况不仁者乎！乱国折狱，致刑之时也。教化大明，习俗大成，先王所以待民者，于是乎尽矣。而民之为不善，王何与焉？彼故为不善，以乱吾俗耳，刑故无小，故用重典。重典，先王以立刚德者也。《书》曰：「乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无有遗育」。《盘庚》之诰为之后先久矣，虽罪之小者，犹至乎劓之，何伤于仁哉！穆王之时，损刑属之重者，附益于轻者。成王则杀群饮，其刑至矣。故虽大辟之属，与墨劓均焉。尚以弃之为不足也，坐其亲者有之；杀之为不足也，残其形者有之。然而成王岂以时然而类重之乎？言其所化之民，则用重典可也，故曰：「群饮，汝勿佚」。言商之遗俗，则用轻典可也，故曰：「惟商之迪诸臣，惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之」。新国议狱，后死之时也。礼未及修，教未及详，民之所以为不善者，过也。传曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜」。民之散也，无八统之驭，无九两之系，族师无联，司救无禁，则民之有是情也，上实为之。新国之君，奚暇责民哉？亦姑教之而已。

治时不同，而有三国之异者，以俗异之也。刑书不同，而有三典之异者，以德异之也。有久近之教，斯有缺成之俗；有缺成之俗，斯有平乱之国。先王于是以德制刑，以待三国之不同。教有所不及，则俗有不变者。俗有所不变，则国有不治者。先王于是以刑弼教，以辅三物之不及。

先王之德，使民畏而爱之。畏之则寓之于刑，爱之则寓之于教。然而畏之非先王之所欲也，施之于德教之不及而已。

先王之制刑也，出于立德；先王之用刑也，出于弼教。故与人情世俗相为重轻。有即一人之情而为之轻重，则上刑适轻下服，下刑适重上服是也；有即一世之情而为之轻重，则平国用中典，乱国用重典是也。虽然，三国殊时，而即一人之情而轻重之，岂可废哉？是故三德之应时也，或刚或柔，或趣于刚柔之中；三典之立德也，或轻或重，或趣于轻重之中。

先王使人不爱其力于事，不屈其才于物。物至而应，事起而办，而人虽弊其力，未始有憾焉者。作秩以制其常赐之多寡，作叙以次其事治之先后而已。使人之费，有稍有食。稍所谓月廪也，《中庸》曰「既廪称事，所以劝百工」，《王制》曰「庶人在官者，其禄以是为差」是也。秩所谓常赐也，孟子曰「抱关击柝，皆有常赐」，《王制》曰「九十日有秩」，《酒正》之「秩酒」，《内则》之「秩膳」是也。

「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」。静而中者，性之正也；动而和者，情之正也。好恶无节于内，知诱于外，无中为之主故也。庄子曰：「以有涯随无涯，殆已。已而为智者，殆而已矣」。夫用有无涯之智，应无穷之感，生无节之好恶，则天理灭矣。孟子曰：「万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉」。不能反躬，而诱于外为乐，此天理所以灭也。庄子曰：「去智与故，循天之理」。

圣人与物化，一而不化者也；小人，人化物则一化矣。感人无穷者物也，好恶无节，则感人无穷者对之。孟子曰：「以物交物」。

先王为人化物，而后制礼乐。人莫不有礼乐之实，而无化物者，则天下自有礼乐矣，先王安用制哉？及其化物，非特灭天理也，伪礼伪乐又从而乘之。故先王之制礼乐也，原天地之美，达万物之理。恩有厚薄，礼有隆杀，所以节其文，亦所以节其情。

或言礼以道民志，或言礼以节民心。节民心，将以道其志；道民志，将以正其行。当其为慎，所以感之者言之，故曰以道其志而已。

可以相胜者，仁义也。故厚于仁而薄于义，则亲而不尊；又或厚于义而薄于仁，则尊而不亲。不可以相胜者，礼乐也。故曰「乐胜则流，礼胜则离」。仁义相胜则相治，礼乐相胜则相贼。相亲以其有情，相钦以其有分。礼乐之同异一也，而使之相胜，则非礼乐之正矣。故情胜分则流，分胜情则离。乐于内合情，礼于外饰貌。内外不相胜，而后为礼乐之事。礼者理也，而行理者义也；乐者情也，而称情者文也。上下和与夫好贤爵，举贤者所谓仁以爱之也；贵贱等与夫恶不肖，刑禁暴者所谓义以正之也。乐，乐也，德也，故由中出，而外设则其文也；礼，履也，行也，故自外作，而中立则其本也。言静则文为动，言文则静为质。内出于性，故静；外作于貌，故文。大乐，所乐者性也，故易；大礼，所履者理也，故简。简者，礼之至也。易则无险阻，故无怨；简则无纷辨，故不争。大礼大乐之世，所乐者正性，所履者真理，则吾复何为哉！此所以揖逊而天下治。

大乐致和，大礼致中。天地之于万物，生之以和，成之以节。而先王以大礼大乐赞天地之化育，故大乐与之同其和，大礼与之同其节。天地生成百物者也，故言皆化；王者收用百物者也，故言不失。百物得和而生，得节而成。先王大礼同天地之节，大乐同天地之和，其力则在天地之后。故物之成也，先王不敢私有其功焉，祀天祭地，报之而已。明则有礼乐，幽则有鬼神，此礼乐之鬼神。率神而从天，居鬼而从地，此礼乐之役鬼神者也。