天不人不因，人不天不成。人情之喜怒，寓诸天时以为和乖；天意之与夺，寓诸人事以为去就。然则妖祥之兆，因人以至者也。失人之情，虽天不能使之就；得人之情，虽天不能使之去。天星之变，或为祅祥，或为祲象，特示人情之得失耳。务天也失人，务人也得天。而天示人情之失得者，安可废哉？是故史以天占人。圣人以人占天，则先天而修焉。故日月星辰之变动，可以无志；分星之所主，岁相之所在，可以无观；五云之色，可以无辨；十有二风之气，可以无察。诏救政，访序事，已之可也。以天占人，则后天而修焉。故志其变动，察其祅祥，辨其吉凶，察其和乖，诏救政于上，访序事于下，已之非也。强本节用则天不能贫，养备动时则天不能病，修道而不二则天不能祸。若夫象之可以期，宜之可以息，数之可以事，知之可以治者，志之而已。祅祥祲象，是乃天地之变，阳阴之化，物之罕至者，何事诏救政，访序事而与之计哉？是不然也，此特蔽于人者之说耳。一气之判，上为天，下为地，魂游而为鬼神，情聚而为万物。上下同流，得失相感，是故祅祥之变或兆于蓍龟，或见于三梦。大卜则以八命赞三易、三兆、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政，而况天星之大乎？五云之祲象，其应在时之丰凶；十有二风之祅祥，其应在人之乖别。日月星辰，分星岁相，变动在天，吉凶在物。苟以官人守天，自为守道，而变动吉凶，非吾所与焉，斯亦不仁也。若夫与道为体，不之域中，为万物主，然后天星物我可以相忘矣。主万物也，奚能无累？统万事也，奚能无过？然则天星之变，与夫人事相为报施，不足怪也。诏救政，访事序，何可废哉！移民通财、舍禁弛力、薄征缓刑之类，是以王政而救丧荒者也。救日月则诏王鼓，若国大旱，帅巫而舞雩，祷祠招弭、禬类祈禳之类，是以神道而救妖衅者也。人之喜怒，寓诸天时以为和乖，则夫救政之事，先王不敢私焉。访之于下，求达其情而已。呜呼，以人占天也，先天而修焉；以天占人也，后天而奉之。则天之于王也，岂敢欲胜之哉？五物之变，宜复其常。宜复而莫之复，则是数也，物之罕至者也。