旁通天下之情以为德，则天下之大顺成矣；兼览天下之善以为政，则天下之大利至矣。方今圣人以道出法，以德制行，将起太平之功绪，以示万世。而或大顺未成，大利未至，何可望哉？则其视听无壅而上下之志通，善恶不诬而君子小人之情得，拒谗慝之口，来谠直之论，固其务也。尝谓上之致治有意在法，下之求治有情在事，上下相去，其势有高卑，其分有贵贱，为之间焉，其严而不可犯也。中有小人窃乘其势分之，不可犯而挠之，天下之情与善，或屈或留，或附或更，以至相失，而莫之达焉。是故上有不及知之叹，下有无告之憾，天下之势不亦殆乎！然而上下之志不通，谠直之论不进，孰致之哉？君子之善，小人之恶，不得其情而已。君子以善惧恶，小人以恶乱善，然后邪计不得不行，嘉言不得不伏，视听不得不壅。故愚以谓邪计之行，嘉言之伏，上下之志不通，非所患也，患在君子小人之情有所不知而已。小人之情以小廉致大行，以小信致大伪，有所乘而入，有所伺而进，似是而非者也。知人之道不患不知君子，而患不知小人。苟使小人之情在吾手挠顾指之间，巧令无间以行其志，然后虎贲、缀衣、趣马、小尹，左右携仆，百司庶府，罔匪正人，庶常吉士。是故诸侯之复逆则以大仆掌之，三公及孤卿之复逆则以小臣掌之，群吏庶民之复逆则以卿仆掌之。外通诸侯之情，览诸侯之善；内通公卿群吏之情，览公卿群吏之善；下通万民之情，览万民之善，下之志通于上矣。以观治象为未足也，或读邦法；以读邦法为未足也，或诵王言；以诵王言为未足也，或道德意；以道德意为未足也，或掌治逆。其平如砥，君子履而行之；其直如矢，小人视而见之。上之志通于下矣，殄行之谗说无以伤政，沉众之浮言无以败俗，则其致治之具，本末备举，上揖于三代，易为力矣。方今天子急于得才，升对接踵，书匦继上，片言解颐，爵赏随至，朝维白驹，暮跻青云者，盖已众矣。学士大夫苟有一日之长，千虑之所得，类得以自致，非俟科举而后可。然则招延之路，岂复有说哉？揆察之方，得小人君子之情伪，则愚尝谓视其所用之是与否；未果知之，则观其所由之义与否；未果知之，则察其所安之仁与否。盖夫所用之是非，出于所由之义与不义；义与不义，出于汝止而已。孟子曰：「存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉」！盖夫汝止安，然后胸中正；胸中正，然后所以、所由、所言、所视无不正者。言者心之声，心者神之舍，而眸子则其神之逆旅欤！君子求人之情伪，或于视听，或于言辞、气色之间，或于行迹，盖六事者，所安之形象者也。孔子曰：「昔吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行」。「视其所以，观其所由」，则观其行欤！先王之用人，或以言扬，或以德进。其在乡也，委之考察之吏，国学之官，党庠之吏，以六艺各书其能，以六德各书其善。患其粗也，察之以致其精；患其伪也，考之以致其实。其在朝也，委之揆事之臣，尧宅心于舜而八官为之用，舜宅心于禹而五臣为之用，文王宅心于三事而凡百有司为之用。然而邪正之辨，凡历于此，盖已详矣！及其升对接踵，书匦继上，圣人又用独智入于所安之仁，所由之义，则君子小人之情乌能逃我哉？小人不能以恶诬善，然后旁通天下之情以为德，兼览天下之善以为政，其为也孰禦！