吉凶之变，休戚之情，系于王者。有系则有忧，有忧则有感。有感在外则见乎蓍龟，有感在内则见乎梦寐。王之于民，以吉与之同患，惟恐其弗得。故「季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之」。以凶与之同患，惟恐其弗去，故「舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难驱疫」。贤能之书，天遗王以治民者也，谓之天工；万民之数，天遗王以守邦者也，谓之天民；吉梦，天遗王以休證者也，谓之天佑。王拜而受之，非徒尊贤也，非徒贵民也，非徒喜梦也，所尊所贵所喜有天存焉故尔。噩思喜惧，或心所怀，或情所感，而见之于梦，非梦之正者人也，非天之所为也。不噩不思，非喜非惧，而见于梦，梦之正者天也，非人之所为也。然而占梦于梦之非正者，尤占其吉凶，盖在人者，乌知其非天邪或之使耳？精者天德，神者人道，人之精神，岂能皆全于天？旦昼为形所囿，为物所绁，则遂远于天地之神，阴阳之理，昧于祸福之机，妖祥之衅，莫之悟焉。人之精神寐则魂从其所游，寤则志从其所运。寐则静，静则定，定则清，清则虚，虚则明。虚也，无所不观；明也，无所不照。精神反一，遂与天地阴阳流通，故与万物俱一气耳。无幽无明，无远无迩，是故祸福妖祥、成败得丧之理可周览焉，安能逃我哉？占梦之官，以其与天地流通，故观其舍；以其与阴阳流通，故辨其气。掌其岁时，占其吉凶，其聘王梦而占之也。吉者以献，凶者以舍。夫能以寐致静，以静致定，且能流通如是，况吾王乎？《书》曰：「恭默思道，梦帝赉予良弼」。能恭则庄，能默则静。思道则能损实以为虚，致虚以为明，然后精神游乎无何有之乡，而接帝于不可测之境，得所赉焉。非王之高明，而谁能之？不噩不思，不喜不惧，梦之正者也。大抵五行之数，寐则兆于梦中，寤则兆于声色形体之表，而或兆于朽骨之象，枯茎之数。《记》曰：「清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先」。又曰：「国家将兴，必有祯祥」。「见乎蓍龟，动乎四体」。兹其有开者欤！然而舍萌于四方以赠恶梦，其妖为梦也，乌可赠？其祸为疫也，乌可驱？天时人事，固有相感而废兴者，如之何不可驱、不可赠邪！