社稷，报物利也，宜其所居而右之，有成其物之意焉。宗庙，报亲恩也，宜其所居而左之，有生其亲之意焉。亲有远近，恩有隆杀，然后亲亲有仁，尊尊有义，长少有别，男女有序。若夫服之尽者不杀其恩，庙之远者不降其制，则不死其亲之意，岂足以为仁哉？是故先王之于庙祧，为之亲疏多少之数，以多少之数辨其分，故王立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，适士二庙，官师一庙。以亲疏之数辨其恩，故七庙一坛一墠，五庙一坛，三庙二坛，二庙一坛。先王之教天下，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，序之以昭穆，别之以礼义，系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。其夫属乎父道者，妻皆母道也，母之则尊之矣。其夫属乎子道者，妻皆妇道也，妇之则恭之矣。然后男女有别，长幼有序。先王以此教民，号为人治之大。然而即吾庙祧之昭穆未有辨焉，则以人治之大者，而率天下，是则难也。以仁致礼，以事其亲，所以有庙；以义断恩，以等其亲，所以有祧。不可屡以祭也，则止于享尝；不忍遽以去也，则止于黝垩。君子小人之泽，五世而斩。二祧之亲，则在五世之外者，乌得不杀？服尽而义轻，二祧之昭穆则异于在五庙者，乌得不辨？先王之治天下，明则有礼乐，幽则有鬼神。然其序义乱于幽阒之中，则安能正其生者邪？小宗伯之职，谨礼于幽，则辨庙祧之昭穆；谨礼于明，则辨吉凶之五服、车旗宫室之禁。然而宗伯之辨，盖已久矣。先王尤虑尊卑之分尚或不严，乃有禘焉，非特为其祖之所自出。以其祖配之，则以审谛昭穆为主。然则昭穆之不可乱也，可不慎哉！合食于太祖，礼之尚亲而主爱者也，以情先焉。爓熟，物之近于人情者也；不近于人情，非礼之宜也，不足以致爱焉，故祫主于馈食。审谛昭穆之礼，尚尊而主钦者也，以意先焉。血腥，礼之远于人情者也；不远于人情，非礼之至也，不足以致钦焉。故禘主于肆祼。献祼之享先王也，其犹禋礼之事上帝欤！泰坛之禋，泰圻之瘗，资物以见其诚焉，未若物忘而诚在也。然而审谛之时，尊中之醴，俎上之腥，涤荡之声，葆大之器，不足以胜其志，则小宗伯之辨，岂敢略哉！