六行，人之德性所有者也；六艺，人之才性所有者也。自其德行而充之，以知致仁，以仁致圣，高明之德也；以义致忠，以忠致和，中庸之德也。以性立德，以德制行。以孝事其父母，然后能以友事其兄弟；以睦善其内亲，然后能以姻善其外亲；以信任其朋友，然后能以仁恤其乡党。睦姻之于孝类也，而孝生于上德之仁；任恤之于友类也，而友生于中德之义。自其才性而充之，以礼得中，其性正矣；以乐得和，其情正矣。然后射足以观德，御足以观智，书足以探心，数足以究物。贤愚贵贱，其性之根皆有是德，其德皆有是行；其性之干皆有是才，其才皆有是艺。而或废天以伪，徇物以欲，不能勿动以之仁，毋我以之道。声色势利之中，芒昧其真，天资之茂，彫落殆尽。充之以就名，不足以为贤能；充之以事亲，不足以为子弟。日为庸人，因循以老，天下皆是也。先王以谓德行道艺，人性之所固有者，在上之人不能作之使兴，育之使成而已。人见其自溺也，以为未尝有才焉，可胜惜哉！州长之职，考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之，则其作之使兴，育之使成者欤！万民之学行艺，不得其实者，以其无所考；不进其实者，以其无所劝。不得其实则人伪诱之，不进其实则物累画之。呜呼，天之所与我者，先立乎其大者，而小者不可夺。然而大者不能作之使兴，育之使成，则其小者进焉。以过废中，以恶厉善，而欲成人有德，小子有造，岂可得哉？先王患其佚游自弃，流于城阙之间，二千五百家合之而为之州，教之而为之序，率之而为之长。先王之作人才，以为好胜而喜为名，恶辱而惮为恶，人之情也；好游而外徇，恶劳而中废，人之情也。二情而一胜，可与为善，可与为恶。吾将进人于善，则当使其好胜之心生，徇外之心死。考而劝之，则乘其好胜之心而作之者也；纠而戒之，则乘其外徇之心而作之者也。升秀士以至于选，升选士以至于造，或不征于乡，或不征于司徒，凡以劝者也。罚之以金，扑之以楚，或移之遂郊，或屏之棘寄，凡以戒者也。以人之情闻善而喜，则为之明善能以为之唱；以人之情见贤而服，则为之立贤才以为之长。长之者，其德足以使之尊；唱之者，其义足以使之乐。好胜之情、尊德乐义之心同炎于中，彼将踊跃而趋，愤悱以作矣。佚欲倦怠之情，奚暇从事哉？然而州长之所劝以进其善，州长之所戒以黜其恶，亦若是而已矣。进于六艺则成其性之中，进于六行则成其性之德。所谓贤者则长于德行者也，所谓能者则长于道艺者也。德行之教，内资乎人者也，外有六艺为之正；道艺之教，外入乎人者也，内有六德为之主。是故六行显矣，微则通乎神；六艺粗矣，妙则通乎道。然则考之所至，劝之所加，岂可略哉？书之不得其详，不足以考，故钦敏任恤者，闾胥书之；孝友睦姻有学者，族师书之；德行道艺者，党正书之。所书者寡，所察者详故也。考之不得其实，不足以兴，故行艺者，州长考而劝之；过恶者，州长纠而戒之。所劝者广，所励者众故也。州长之所劝，书之屡矣；大夫之所兴，劝之屡矣。先王尤虑乡里之吏书之有所不公，考之有所未至，为之司谏焉。巡问而观察之，书其德行道艺，辨其能而可任于国事者，以考乡里之治，以诏废置。然则州长之所考，乌得不悉哉？万民之学，其贤有六德矣，其能有六艺矣，仁与之荣矣，天与之爵矣，志重而物轻矣，义重而利轻矣。乡老之尊，大夫之贵，不可慢以待也，待之以实；不可略而兴也，兴之以礼。东南之主以义望宾，西北之宾以仁望主，歌吹降登，献酬去来，以示乡人。德之可尊，义之可乐，然后献其书焉。王尊其所献，拜而受之也，以书者道之所存；王宝其所受，登而藏之也，以德者天之所叙。以其有仁德而使之为卿，以其有知德而使之为大夫，以其有义德而使之为士。先王之世，贤者在位，以长民德，而无异道；能者在职，以治民事，而无异政。是何故也？司徒受教法于王公，卿大夫受教法于司徒，乡吏受教法于卿大夫，万民之学受教法于乡吏。则其所以教民者，诸侯群吏之私不与焉，资诸王而已。先王之民，兴于贤者之德风，安于能者之政事，协其情，契其志，此何故也？使民兴贤，还以长之，深协其民之好恶；使民兴能，还以治之，深中其民之利病。则其所以进人者，王之私不与焉，委诸民而已。属之而读法也，相习以善；会之而射也，相习以艺；属之而饮酒也，相习以礼；率之而从兽也，相习以战。德行之实伪，道艺之精粗，下不能逃于民，上不能逃于吏。德行道艺，外之所受，不能有异于王；内之所受，不能有异于天。在朝所谓卿大夫士，在乡所谓长正师胥，在军所谓军将师帅。昔时乡教之中同为儒者，而今同为天子之吏，岂有异趣哉？然而自秀士而升之以至进士，自有造而加之以至有德，大夫得之以为宾，天子得之以为吏，万民得之以为长，而微党正之所书，州长之所考，劝之以进其善，戒之以黜其恶，未有能成其性者也。