大小异形，酸苦异味，青绿异色，腑脏异气，而肝胆虽连据，然楚、吴之不相与矣。形无形，味无味，色无色，而同乎未始有气，则杂然万物之分聚乖隔，虽燕之又北、越之又南而不啻也者，其不同为通达之中央乎？然则无形也而凡形者丽焉，无味也而凡味者尝焉，无色也而凡色者著焉，未始有气也而凡气者行焉。语之茫乎，其不可终穷；索之杳乎，其无能踪状。斋瀹而祈向之，以为恍惚神变；循复而体之，近在耳目口鼻之所终日接而运者。当世道相全而天下德业之本无二，而学者日刳其心以应世，虽适道之地、成德之器，远近小大参然不齐，而其本则一出诸此而已。其谓之士，志此而学之者；其谓之贤，学此而得之者；其谓之圣，得此而忘之者。父子、夫妇之仁尔，而达之于草木鸟兽；视听、思虑之精尔，而察于天地神明。自涂之人，可以与知，能行而充之，极于天下之所莫能知、莫能行者，比其归也，又所谓甚易知、甚易行者焉。是故天人异位而通，万殊殊性而同。即理而蔽之，无事说理，果异于事乎？即事而陈之，无理说事，果异于理乎？道术裂矣，世唯域于形、味、色、气之别，而众流百家之学出焉。非皆忘己也，以事己则植珠置块；非皆绝物也，以事物则投犊献禽。弊弊于耳目所及，而浸革乎昼夜之变，其能该其大凡乎？于斯之时，高语之而惊，卑语之而渎，直语之则疑，曲语之则乱。而庄周之徒乃欲为书以纠集其散纵言，旁演四达，期以辟凿而会通之，愈非世之明也。祗异以为道家之法，其又裂也。而佛法始入于中国，告欲恶论纵者以祸毒还报，告私媚群者以物我禅形，告役制耳目者以身色本空，告循量器局者以山芥互纳，告悲往怛化者以本无生死，告苦志修洁者以诸行无常，告缺裂崖异者以性相平等，告益学广识者以见性而足。其书历世而后备，其言累译而后达。命号称譬，非所闻之名；义范规矩，非所习之制。虽至实也，而俗视之则诞；虽至要也，而俗视之则迂。此其势岂能一日立于天下？然千馀年来，与世而进，范金垩丹，雕木宝瓦，矗如初成，焕如流动，以奉其遗，而世无侈厌，惰者捐力，啬者施财，而其徒独能建立于茍偷之世，丰衍于匮乏之日，被其服者，捍夫过而色柔；唱其言者，童子听之肃然。非必明其所以为术也，而生则归命诚向之，死则聚族哀祈之，自在位而达，无有卑贱；自中国而达，无有夷貊。呜呼，岂必有心有命者之所系，而虽或自暴自弃，无能绝其心命者乎？抑其徒调柔静专，足以信世竞之俗，而强果干伟，足以笃象说之行乎？不然，何屑于世若斯之固也。分宁安龙山之兜率禅院，肇荒于唐咸通中惠目师，崇侈于国朝开宝中契仁师，而搆续于天圣中可新师。今长老无證禅师既至，承可新之适弊，乃日崇像集徒，是究可图，扫其弊尽去之，徙而据北山之正。凡崇辟绘饰，四倍于旧，而取于众者以钱计，才五十馀万而止，它无与其役者。屋其楹计，其间二百有奇。工以岁计，自庚戌历庚申。其躬劳也，风雨霜雪之所暴露，而为痹眩缓柔之疾者数四而不悔。分宁僻邑也，而有龙安，龙安而有兜率。计其为院于天下，太仓之稗也。而承承者强果干伟每如是，则像数之在中国，岂世力所能废兴哉！證之业既就，过禧而请曰：「孰知夫为幻妄而不得不力于标迹？乃诸佛所以付嘱，护念宇像之严，期继者焉。不以继不继，有功乎教，莫永于文。而文之有功，莫善于今日。佛法不幸，出于三代之后，不见施于圣人事功之实。世徒以情志祈信之而不中，其恶拘柔碍空，以自绝于世业者甚众。今天子道德明学，澡百王之污，而辈绩周夏，其在位君子敦义浴德，达空有之观而奉命承教，以宣于制作之业，此佛法之寓乎世解十号之一也，于是而有因。吾建院而又记焉，长使后世无惑，故敢以此请」。禧笑而复之曰：「三代而上，其君臣之所施、民物之所听者，何邪？而又有谓佛法者焉，用道之所以为二本矣。人固有道，颂而贺之，可乎？法之东也，岂不谓时？今时犹三代矣，而浮屠者终浮屠，则建院之事可以记，可以无记。听师之请而乱之乎，则欲闻禧言之急者，在师今日之徒也，何后世云哉！何后世云哉」！故历序理事之所以变复告焉。元丰五年正月九日记（《国朝二百家名贤文粹》卷一二四。）。

万殊：疑当作「万物」。