智无自性而能分别，有分别然后有痴爱，有痴爱然后有执取，有执取然后有生死苦乐。苦至于极，乐不可得，智者悟苦谛之本空，复而归于无苦。乐至于穷，众苦随之，智者观乐性之自离，复而归于无乐。苦乐执尽，则真智现前；真智现前，则十方平等，皆吾之智体也；三界荡然，皆吾之智境也。诸佛诸大菩萨證此之智，出世间矣，而不断世间之法；非众生矣，而不坏众生之象。所以者何？吾之大智无作，而不以大悲运用，入廛利物，则六趣起没，谁拯谁拔？且也滞寂沉空，欣真厌妄，为声闻，为缘觉，为净土菩萨而已耳。是故观世音大士于过去无量亿劫，千光王静住如来所闻，持广大圆满无碍大悲心，陀罗尼生大精进，即发誓言：「我若当来，堪作利益，愿我此身生千手眼」。发是愿已，其身即生千手千眼具足。从是已后，所生之身不受胎，藏于金光师子，游戏佛土，莲花化生。问彼佛言：「诸供养中，何者最胜」？佛言：「以慈心回向菩提，是为最胜」。于是发大誓愿，当于万亿劫大悲渡众生。复次于观世音佛所得耳门圆照三昧，六根玄用法门。彼佛授记观世音号，故能现八万四千母陀罗臂，清静宝眼，此大悲之因也。唐初，天竺婆罗门僧持细氎图，绘千手千眼像，及千手千眼陀罗尼梵本来，又北天竺婆罗门苏伽陀传坛场印咒之法，自是中国始有千手千眼大悲像。其说大抵以大悲为观世之变，而降伏魔怨之迹。或以印咒而入寂灭定，或以印咒而得解脱神通，或以印咒而见百千净妙刹土，或以印咒而呼召龙鬼，或以印咒而祛除疾疠，或于坛场中现阿难身而说法。商英三复其书而疑之，殆乐著小法者流通之舛也。何以明之？华德藏菩萨问释伽佛曰：「观世音云何得如幻三昧，以善方便，随众形类所成善根而为说法」？佛言：「菩萨成就一法，谓无止，不依三界，不依外，不依内。于无所依，得正观察，正观察已，即得正尽」。由此言之，则坛场印咒，尚何依乎？菩萨以爱语同事利生，三十二应随类现形，则千手千眼亦何施乎？然则千手千眼者，无千之千，而非一十百千之千也。千手者，示引迷接物之多也；千眼者，示放光照暗之广也；八万四千者，众生尘劳也。众生尘劳无尽，菩萨慈悲亦无尽。一一尘劳，具一一宝手、华手、香手、普手、无量手，乃至八万四千手；一一尘劳，具一一智眼、法眼、慧眼、天眼、最胜眼，乃至八万四千眼。茍无众，无生尘劳，则一指不存，而况千万臂乎？一瞬不具，而况千万目乎？夫智者菩萨之所独，悲者菩萨之所共。独而不共，或障则净；共而不独，或障则染。故善财问菩萨道于善知识，往见观世音于金刚山之西阿，而东方正趣菩萨自空中来，与观世音同会。西方阴惨而为悲，东方阳舒而为智，智悲会融，则佛之体用全矣。此观世音之所以为大悲也。而索之于殊形异像，千变万化，何其诡哉！或曰：现未曾有身，以折伏九十五种外道，则维摩诘以一手接妙喜世界，毗耶会中，岂亦有外道乎？会上党紫严寺大悲像殊特端妙，砻巨石以待记者四十年矣。主僧闻商英之判大悲也，合掌赞曰：「善哉，真得佛意！谒官之文，以破俗疑」。乃辨其宗，著之于篇。