臣看详：阳祀自烟始，阴祀自血始。宗庙之飨自灌鬯始，灌鬯所以求之，然后作乐以致其神。今仪注先作乐，后灌鬯，非礼之正。说者或谓祭祀宜先作乐以降其神，然后灌鬯，盖所以祭之也。臣窃以为不然。宗庙之祭，灌鬯以求诸阴，焫萧以求诸阳。犹以为未也，故又诏祝于室，坐尸于堂。诏祝于室，求之内也；坐尸于堂，求之外也。犹以为未也，故又纳牲于庭，升首于室。纳牲于庭，求之下也；升首于室，求之上也。犹以为未也，故又直祭祝于主，索祭祝于祊。直祭祝于主，求之近也；索祭祝于祊，求之远也。犹以为未也，明日于是又有绎祭焉。盖孝子不知神之所在，于彼乎，于此乎，是以求之如此其至也。《礼器》曰：「纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂」。三诏皆不同位，盖道求之而未之得也。由是观之，祭者，孝子之所以自致其诚也。故斋必见其所祭者，而求神不于一处，或以祼，或以乐，或在朝践，或在馈食，或在明日之绎，无所不至，岂所谓奏乐独能致之？宜先于灌，而自灌而后皆祭之而已也。谨按《大宗伯》曰：「以六玉礼天地四方。牲币各放其器之色」。郑氏云：「礼谓告神时，奠于神坐。《书》曰周公『植璧秉圭』是也」。盖凡乐，圜钟为宫，冬日至，于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，夏日至，于地中之方丘奏之。若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。礼谓告神时，以六玉与牲币礼之。则礼神固在灌鬯之后，奏乐不得在其先矣。《经》曰：「殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭。既灌，然后迎牲，致阴气也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴」。今宗庙祀事，文物大备，放周之盛，而说者或欲更用商人尚声之说，先乐而后灌，臣亦以为不然。盖商人先求诸阳，故焫萧在前，灌鬯在后；周人先求诸阴，故灌鬯在前，焫萧在后。《经》曰：「二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，覸以萧光，以报气也。荐黍稷，羞肝肺，首心，覸以夹甒，加以郁鬯，以报魄也」。凡此，灌鬯在焫萧后，盖商礼也。又曰：「郁合鬯臭，阴达于渊泉；萧合黍稷，阳达于𡓜屋」。凡此，焫萧在灌鬯后，盖周礼也。说者如欲更用商人祭地尚声之说，则焫萧当在前，灌鬯当在后矣。宗庙仪注缘习故常，所宜讲正当矣，何独先乐后灌不可改也？且既灌，于是奏九变之乐以至其神，非特应礼易行，又其旧无朝践之献，今既增置此礼，而未有乐焉，以灌献旧乐移之朝事，盖两得之。如允臣所议，乞更仪注，庶协典礼。