（䷤离下巽上）家人/臣祖禹曰：家人之道，以内为主，女正则家正矣，故其利在女之贞。《彖》曰：「《家人》，女正位乎内」，谓六二也；「男正位乎外」，谓九五也。六二以柔得位而居中，九五以刚得位而居尊。男子居外，女子居内，男不言内，女不言外，男女之正，莫大于此，此天地之义，阴阳之分也。《礼》曰：「天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德。天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德」。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也，其可以不正乎？天子者，天下之君也；诸侯者，一国之君也；父母者，一家之君也。君不可以不严，天子则天下之所严也，诸侯则一国之所严也，父母则一家之所严也。故「家人有严君焉，父母之谓也」。父得父之道则慈，子得子之道则孝，兄得兄之道则友，弟得弟之道则恭，夫得夫之道则义，妇得妇之道则听。如此，然后家道正，推而行之以治天下，故「正家而天下定矣」。舜、文王是也。舜事父母，瞽瞍底豫，而天下之为父子者定。象忧亦忧，象喜亦喜，而天下之为兄弟者定。釐降二女于妫汭，嫔于虞，而天下之为夫妇者定。文王孝于王季、太任，刑于太姒，友于兄弟，以御于家邦。《大学》曰：「心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。《象》曰：「风自火出，《家人」》。何谓也？离，火也；巽，风也。火在内而风在外，家人之道，由内以相成。故文中子曰「明内而齐外」也。君子之居家也，言必有物，行必有常，所以为家人法也。孔子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎」！初九曰：「闲有家，悔亡」。何谓也？处家之初，治家之始，故必防闲之，然后悔可亡。王弼曰：凡教在初，而法在始，当治之于未变，严之于未渎也；既变而后治之，既渎而后严之，则悔矣。孟子曰：「身不行道，不行于妻子」。君子言有物，行有常，无僻志，无淫好，所以闲家也。昔者桀惑于末喜，故夏亡；纣惑于妲己，故商亡；幽王惑于褒姒，故周亡；晋献公惑于骊姬，三世大乱；唐高宗制于武后，唐祚中绝；中宗制于韦后，身陷大祸：皆不能闲之于初也。闲之在于人心未变之时，故《象》曰：「闲有家，志未变也」。六二曰：「无攸遂，在中馈，贞吉」。何谓也？《坤》之《文言》曰：「地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也」。阴不为倡，阳不为和，故坤道柔顺，承天而时行。妻道无攸遂，在中馈，则正而吉矣。古者女子十年不出姆教，婉娩听从；执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以供衣服；观于祭祀，纳酒浆，笾豆菹醢，礼相助奠。后妃在父母家，则志在于女功之事，恭俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅。故《关雎》美后妃之德，其职在于供荇菜，备庶物，以奉宗庙。又当辅佐君子，内有进贤之志，而无险诐私谒之心。《关雎》之化行，则诸侯之夫人采蘩于沼沚，用之公侯之事；大夫之妻亦采蘋藻，盛之箱筥，湘之锜釜，以供祭祀之用，皆「无攸遂，在中馈」之事也。三代之亡，皆以孽女乱政，不修其职，而预外事。故武王数纣曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索』。今商王受惟妇言是用」。诗人刺幽王曰「哲夫成城，哲妇倾城」，「妇有长舌，惟厉之阶。乱匪降自天，生自妇人」，又曰「赫赫宗周，褒姒灭之」，皆反此者也。九三曰：「家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝」。何谓也？以阳处阳，居下卦之上，为家人之长，刚严者也。王弼曰：行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。故家人嗃嗃，至于有悔，虽危，犹不失吉；妇子嘻嘻，言笑无节，终必有吝。凡家之道，主于严敬，故《象》曰：「家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也」。六四曰「富家，大吉」，何谓也？以阴处阳，体柔居巽，少长有礼，各得其序，以听于上。故《象》曰「顺在位也」。富者，非富于财而已。家之富，犹人之肥也。《礼》曰：「父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也」。其大吉，不亦宜乎？九五曰：「王假有家，勿恤，吉」。何谓也？阳居君位，以家道治天下者也。圣人以天下为一家，以中国为一人，故视天下如家，视百姓如身，爱人如爱身，治天下如治家。孔子曰：「身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣。太王之道也如此，国家顺矣」。孟子曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身。修身所以治人，正家所以治天下也。舜举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成」。此以家道治天下，而四海之内莫不交相爱也。《诗》曰：「之子于归，宜其家人」。《大学》曰：「宜其家人，而后可以教国人」。先王欲正天下，必自家始，此家人之盛也，故勿恤而吉。王弼曰：「王至斯道，以有其家」。古之人有行之者，舜、文王是也。上九曰：「有孚，威如，终吉」。何谓也？以阳居上，处家之终，诚发于中，而著于外，人皆信之，故曰「有孚」。治家之道，初则闲之，终则严之，故曰「威如」。闲之者，制于未变也；严之者，所以长久也。孔子曰：「君子不重则不威」。传曰：「有威可畏谓之威」。扬雄曰：「貌重则有威」。又曰：「或问：『何如动而见畏』？曰：『畏人』。『何如动而见侮』？曰：『侮人。夫见畏与见侮，无不由己』」。又曰：「人必其自敬也，然后人敬之」。君子之道本诸身，故治家者始于修身，终则反诸其身。其身正，而天下归之矣。身处威敬，人亦畏敬之。夫如是，岂有不终吉者乎？故《象》曰：「威如之吉，反身之谓也」。