昔禹观《洛书》，而得九畴之次：「初一曰五行，次二曰敬用五事」。二者天人之道，而九畴之源本也。汉刘向父子始采诸儒之说，而作《五行传》。其论五事，失其实者过半，后世因之。予以为不然，乃为之说曰：五行，天事也；五事，人事也。五行之先后，以天事言之；五事之先后，以人事言之。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，此五行之所以为先后也。人之生也，形色具而声气继之，形气具而视听继之，形气视听具而喜怒哀乐之变至。喜怒哀乐既至而思生焉，喜怒哀乐之未至则无思也，无为也。无思无为则性也，性非五事而五事之所依也。故形色为貌，声气为言，目为视，耳为听，心为思，此五事之所以为先后也。畜为五藏，发为五事，以应五行。故脾之发为貌而主土，肺之发为言而主金，肝之发为视而主木，肾之发为听而主水，心之发为思而主火。自黄帝以来，知医者言之详矣。舍此则无以治病，无以生杀人也。汉儒之说，以言为金，以听为水，则亦既得之矣。至于以貌为木，以视为火，以思为土则不可。何以言之？土之为物，形色先具，而水火木金附焉。故形色之著者莫如土，土实为脾，皮肉筋骨髓脑垢色皆土之属而脾之馀也。此佛氏所谓地大者也。其于人为貌，貌之德恭，恭之至肃。肃则土得其性，土得其性则能胜水，故其休徵时雨。肃之反为狂。狂则土失其性，土失其性则不能胜水，故其咎徵常雨。肺之于人，气之所从出入也。方其有气而未声，则无以接物，而物亦莫之喻也。气至于有声，声成言，言出而物从之矣。故言之德从，从之至乂。《语》曰：「出辞气，斯远鄙悖矣」。《诗》曰：「辞之辑矣，民之洽矣，辞之怿矣，民之莫矣」。言之能乂，如旸之能晞，出而物莫之违也。物之有声者莫如金，故言主金。乂则金得其性，金得其性，故其休徵时旸。乂之反为僭，僭则金失其性。金失其性，故其咎徵常旸。物之能视者，有待于日，日入则视无以致其用。及其升于东方，然后视者皆明。木位于东，而日之所从见也。故视主于木，而木为肝。视之德明，明之至晢，晢则木得其性。木得其性，故其休徵时燠。晢之反为豫，豫则木失其性。木失其性，故其咎徵常燠。目施明于外者也，耳纳聪于内者也。明施于外则为燠，聪纳于内则为寒。寒，水之性也。受天下之言无所不容，故其德聪。聪之至则谋，谋则水得其性。水得其性，故其休徵时寒。谋之反为急。急则水失其性，水失其性，故其咎徵常寒。心虚而应物者也，火无形而离于物者也。二者其德同，同故无所不照。心之用思，思则得之，不思则不得也。及其至也，无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。由思而至于无思，则复于性矣。复于性，则出于五事之表，此圣人所以参天地，通鬼神，而不可知者也。故思之德睿，睿之至圣。其功行于万物，无所不入，而不知其所以入。惟风亦然，《易》曰：「风自火出」。家人圣则火得其性，火得其性，故其休徵时风。圣之反为蒙，蒙则火失其性，火失其性，故其咎徵常风。此五者《洛书》之本说，与黄帝之遗书合。医者由之，至于今不变。而汉之诸儒反之，此智者之所太息也。