「夫《乾》，天下之至健也，德行常易以知险。夫《坤》，天下之至顺也，德行常简以知阻」。《乾》之健，《坤》之顺，皆其材之自然也。譬如鸟之能飞，鱼之能游，非有使之者也。《乾》以其健济天下之险，《坤》以其顺济天下之阻，皆有馀矣。然而或亦不济，如鸟之能飞而困于弋，鱼之能游而毙于网。健顺之不可恃者亦若是矣。且天下之险阻果安在乎？物固有强弱，有远近，有高下，有好恶，有向背，有取舍。此争之端，而阴阻之所出也。方其不争，乘之以至健，和之以至顺，无不济也。遇其方争，健能胜之，顺能说之，尚可也。不能胜，不能说，而险阻作矣。然则何为而可？《易》曰：「夫《乾》确然，示人易矣。夫《坤》隤然，示人简矣」。健而无心者，其德易，其形确然。顺而无心者，其德简，其形隤然。易简积于中，而确然隤然者著于外。吾信之，物安之，虽险阻在前而无不知，知之至则涣然冰释，无能为矣。此则易简之功，而非健顺之所及也。《易》曰：「易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣」。物得其理，则吾何为哉？亦位于其中而已矣。