论曰：事物之变，纷纭杂出，若不可知，然而有至理存焉。祸福治乱之际，倾侧多故，若不可处；然而有夷路存焉。世之人不知至理之所在也，迷而妄行，于是有风波作于平地，亲戚化为仇怨者矣。圣人不然，虚心以待物，物至而情伪毕陈于前。夫知所以御之，是以遇繁而若一，履险而若夷，未尝有所难者。《易》曰：「圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻」。会通者理之所出也，典礼者其所以接物也。《易》有八卦，重而为六十四卦。有六爻，爻之多至于数百。皆圣人指会通以示人，陈典礼以教人者也。今将言之，其多不可胜举，姑以《乾》、《坤》明之。《乾》之初不潜则危其身，四不跃则丧其功，二不田则无以广其德，五不天则无利于人。至于《坤》之初警之以履霜，其上戒之以龙战，其三教之以无成，其四慎之以括囊。凡《易》之谈会通而陈典礼者，可以类求矣。舜之为庶人也，父顽母嚣象傲。艰哉，舜之处于其家也！周公之为冢宰也，外则管、蔡谗之，以为将不利于孺子；内则成王疑之。殆哉，周公之立于其朝也！然四岳之称舜曰：「烝烝乂，不格奸」。诗人之美周公曰：「狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几」。盖舜与周公临天下之至变，履天下之大艰，而泰然如拱揖于庙堂之上，跪起于尊俎之间，可不谓善观会通以行典礼也哉？昔庖丁之论解牛曰：「良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣」。盖圣人之于事，如庖丁之于牛，知之明故处之暇，处之暇故事无不济者。此其所以为圣人也。谨论。