予读《楞严》，知六根源出于一，外缘六尘，流而为六，随物沦逝，不能自返。如来怜悯众生，为设方便，使知出门即是归路，故于此经指涅槃门，初无隐蔽。若众生能洗心行法，使尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行，昼夜中中流入，与如来法流水接，则自其肉身，便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所證，而观世音以闻、思、修为圆通第一。其言曰：「初于闻中，入流无所。所入既寂，动静二相。了然不生，如是渐增。闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭」。寂灭见前，若能如是，圆拔一根，则诸根皆脱，于一弹指顷，遍历三空，即与诸佛无异矣。既又读《金刚经》，说四果人，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。乃废经而叹曰：「须陀洹所證，则观世音所谓『初于闻中，入流无所』者耶」？入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无不来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往；阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉，则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也，但历三空，有浅深之异耳。予观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。