辙西蜀之人，行年二十有二，幸得天子一命之爵，饥寒穷困之忧不至于心。其身又无力役劳苦之患，其所任职不过簿书米盐之间，而且未获从事以得自尽。方其闲居，不胜思虑之多，不忍自弃，以为天子宽惠，与天下无所忌讳，而辙不于其强壮闲暇之时，早有所发明以自致其志，而复何事？恭惟天子设制策之科，将以待天下豪俊魁垒之人，是以辙不自量而自与于此。盖天下之事，上自三王以来，以至于今世，其所论述亦已略备矣，而犹有所不释于心。夫古之帝王岂必多才而自为之？为之有要而居之有道，是故以汉高皇帝之恢廓慢易而足以吞项氏之强，汉文皇帝之宽厚长者而足以服天下之奸诈。何者？任人而人为之用也，是以不劳而功成。至于武帝，材力有馀，聪明睿智过于高文，然而施之天下，时有所折而不遂。何者？不委之人而自为用也。由此观之，则夫天子之责亦在任人而已。窃惟当今天下之人，其所谓有才而可大用者，非明公而谁？推之公卿之间而最为有功，列之士民之上而最为有德，播之夷狄之域而最为有勇，是三者亦非明公而谁？而明公实为宰相，则夫吾君之所以为君之事盖已毕矣。古之圣人高拱无为，而望夫百世之后以为明主贤君者，盖亦如是而可也。然而天下之未治则果谁耶？下而求之郡县之吏，则曰：「非我能」。上而求之朝廷百官，则曰：「非我责」。明公之立于此也，其又将何辞？嗟夫！盖亦尝有以秦越人之事说明公者欤？昔者秦越人以医闻天下，天下之人皆以越人为命。越人不在，则有病而死者莫不自以为吾病之非真病，而死之非真死也。他日有病者焉，遇越人而属之曰：「吾捐身以予子，子自为子之才治之，而无为我治之也」。越人曰：「嗟夫难哉！夫子之病虽不至于死而难以愈，急治之则伤子之四支，而缓治之则劳苦而不肯去。吾非不能去也，而畏是二者。夫伤子之四支而后可以除子之病，则天下以我为不工；而病之不去，则天下以我为非医。此二者所以交战于吾心而不释也」。既而见其人，其人曰：「夫子则知医之医，而未知非医之医欤？今夫非医之医者，有所冒行而不顾，是以能应变于无穷。今子守法密微而用意于万全者，则是子犹知医之医而已」。天下之事急之则丧，缓之则得，而过缓则无及。孔子曰：「道之难行也我知之矣，知者过之，不肖者不及也」。夫天下患于不知，而又有知而过之者，则是道之果难行也。昔者世之贤人患夫世之爱其爵禄，而不忍以其身尝试于艰难也，故其上之人奋不顾身以搏天下之公利，而忘其私；在下者亦不敢自爱，叫号纷呶，以攻讦其上之短。是二者可谓贤于天下之士矣，而犹未免为不知。何者？不知自安其身之为安天下之人，自重其发之为重君子之势，而轻用之于寻常之事，则是犹匹夫之亮耳。伏自明公执政，于今五年，天下不闻慷慨激烈之名，而日闻敦厚之声，意者明公其知之矣，而犹有越人之病也。辙读《三国志》，尝见曹公与袁绍相持，久而不决，以问贾诩，诩曰：「公明胜绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍。绍兵百倍于公，公画地而与之相守，半年而绍不得战，则公之胜形已可见矣，而久不决，意者顾万全之过耳」。夫事有不同而其意相似，今天下之所以仰首而望明公者，岂亦此之故欤？明公其略思其说，当有以解天下之望者。不宣。辙再拜。