对：先儒论书「犹」之义，可以已也。愚以为不然。《春秋》之所以书「犹」者二，曰如此而犹如此者，甚之之辞也。「公子遂如齐，至黄乃复。辛巳，有事于太庙，仲遂卒于垂。壬午，犹绎，万入去籥」是也。曰不如此而犹如此者，幸之之辞也。「闰月不告月，犹朝于庙」、「不郊，犹三望」是也。夫子伤周道之衰，礼乐文章之坏，而莫或救之也。故区区焉掇拾其遗亡，以为其全不可得而见矣，得见一二斯可矣，故「闰月不告月犹朝于庙」者，悯其不告月而幸其犹朝于庙也。「不郊犹三望」者，伤其不郊而幸其犹三望也。夫郊祀者，先王之大典，而夫子不得亲见之于周也，故因鲁之所行郊祀之礼而备言之耳。《春秋》之书三望者，皆为不郊而书也。或「卜郊，不从，乃免牲，犹三望」，或「郊牛之口伤，改卜牛，牛死。乃不郊，犹三望」，或「鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免。牛不郊，犹三望」。《谷梁传》曰：「乃者，亡乎人之辞也。犹者，可以已之辞也」。且夫鲁虽不郊而犹有三望者存焉，此夫子之所以存周之遗典也。若曰可以已，则是周之遗典绝矣。或曰：鲁郊，僭也。而夫子何存焉？曰：鲁郊，僭也。而夫子不讥。夫子之所讥者，当其罪也。赐鲁以天子之礼乐者，成王也。受天子之礼乐者，伯禽也。《春秋》而讥鲁郊也，上则讥成王，次则讥伯禽。成王、伯禽不见于经，而夫子何讥焉。故曰「犹三望」者，所以存周之遗典也。范宁以三望为海、岱、淮。《公羊》以为太山、河、海。而杜预之说最备，曰：分野之星，及国中山川，皆因郊而望祭之。此说宜可用。谨对。