陆佃所议，有司疑者八。按《周礼·节服氏》「掌祭祀朝觐，衮冕六人，维王之太常」，「郊祀裘冕二人」。既云「衮冕」，又云「裘冕」，是衮与裘各有冕。乃云裘与衮同冕，当以衮袭之，裘既无冕，又袭于衮，中裘而表衮，何以示裘、衮之别哉？故人虽质，不应以裘为夏服。盖冬用大裘，当暑则用同色缯为之。《记》曰：「郊祭之日，王被衮以象天」。若谓裘上被衮，以被为袭，则《家语》亦有「被裘象天」之文，诸儒或言「临燔柴、脱衮冕、著大裘」，或云「脱裘服衮」，盖裘、衮无同冕兼服之理。今乃以二服合为一，可乎？且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。《记》曰「大裘不裼」，说者曰「无别衣以裼之」，盖它服之裘亵，故表裘不入公门。事天以报本复始，故露质见素，不为表襮。而冕亦无旒，何必假他衣以藩饰之乎？凡裘上有衣谓之裼，裼上有衣谓之袭。袭者，裘上重二衣也。大裘本不裼，《郑志》乃云「裘上有玄衣，与裘同色」，盖赵商之徒附会为说，不与经合。袭之为义，本出于重沓，非一衣也。古者斋、祭异冠，斋服降祭服一等。祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，则衮冕斋。故郑氏云「王斋服衮冕」，是衮冕者，祀天之斋服也。唐开元及开宝《礼》始以衮冕为斋服，裘冕为祭服，兼与张融「临燔柴、脱衮、脱裘」之义合。请从唐制，兼改制大裘，以黑缯为之。