《易》之为道，体之则为神，用之则为易，由之则为道，听之则为命，言虽不同，其实一也。故无常体也，而以万物为体，无常名也，而以万物为名，天地之间高者、下者、小者、大者、动者、植者，无物而非易也。一阴一阳、大化密移、消息盈虚、新故不停、终而复始，无时而非易也。无物而非易，则是无乎不□也；无时而非易，则是无乎不为也。故仰而观之，则易在天；俯而察之，则易在地；中而求诸人，则易在人；远近纵横而取之，则亦随所取而得焉。古之圣人之于是也，常以所独在己而后以所同与人，故体而行之，则见于德业；言而明之，则见于书。以道也而皇，以德也而帝，以业也而王，变化因革，各以其时，此体而行之者也。其象不可见也，则作八卦以示其定象；其变动不可穷也，则因八卦而重之其理。于义也，则卦为之《彖》《爻》，系之辞焉，此之谓言而明之也。体而行之犹蘧庐也，其迹无足数者，言而明之，其书具在，其义则可言也。《系辞》曰「神无方，易无体」，则是易之所在，盖不可以方体言也。方体之中，备易之道，具易之位，可指以示人者，唯天地人之三才。故作八卦之初，则肇三画以象三才之定位，至重卦而备六爻，以象三才之变动，《说卦》所谓「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」是也。《系辞》又曰「生生之谓易，则是大而为天地，细而为万物，无不待易而□也。□□之中，其才足以配八卦，其象足以明□□□八物，故作为《乾》、《坤》、《震》、《巽》《、艮》、《兑》、《坎》、《离》之八卦，则象以天地雷风山泽水火之八物，《说卦》所谓「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错」是也。故以八卦而言，重卦则八物者，象也；而六十四卦者，其变也。学《易》者因象以穷变，因物以明道可也。扬雄之言太玄也，曰谨问其姓而审其家，观其所遭遇，劘之于事，详之于数，逢神而天之，触地而田之，则玄之情也得矣。此学《易》之说也。龚原深甫。