东汉、魏、晋皆以八分题宫殿榜，蔡邕作飞白，是八分字耳，是以古云飞白是八分之轻者。卫恒作散隶，是用飞白笔作隶字也，故又云散隶终飞白。金石刻，东汉、魏、晋皆用八分，唯小小铅刻之阴或刻隶字也。许昌群臣劝进与受禅坛碑，皆八分之妙者。近世有荒唐士人妄谓为隶书，而不知隶书乃今正书耳。世俗亦往往从而谓之隶书，且相尚学焉，不知彼将以何等为古八分，又将以今正书为何等耶？呜呼！目前浅近之事，略涉古者便自可知，何至昏蒙妄惑，不可指示之如此耶！顾欲与其论书学之本，与用笔作字之微妙，旨远而意深者，安可得哉！盖不翅于钟鼓乐鴳、周公之服被猿狙也，事之类此者多矣。

书云六艺之一，古人列之于学，以相传授，则学者始习之已久，详知其规矩法度与所以为书之意矣，精而熟之，不妙且神何待耶？战国、奏、汉以来，其学犹未绝也，故学者尚有前世之风烈。至于名家，乃多父子祖孙，岂不由师授传习之有素乎？崔、张、钟、杜、卫、索、王、庾诸人是也。会之于繇，真父子也，逸少、子敬殆将雁行矣。

吾顷见苏浩然兄弟言，其曾祖参政所收古书画尽付幼子掌之，既薨，诸兄弟以其素所爱，不复取，悉以畀之，所与共者十一二而已。其后参政之幼子官洪州，卒于官，因不归。其子幼弱，已而遂绝，书画皆散失不复存，今诸房所共有者是十一二之粗者尔。然魏晋名迹矣，惜哉！

宣州笔有名耳，未必佳也。凡笔择毫，净捲心圆便是工夫，锋之长短尖齐在临时耳。处处皆能，要自指教令精意而已，无他奇也。

张侍禁笔甚佳，一管小字笔写二十万字尚写得如此，是少比也。卢管使十倍不及，是其手生也。凡习熟之与生疏，岂不相远哉！学者须先晓规矩法度，然后加以精勤，自入能品。能之至极，心悟妙理，心手相应，出乎规矩法度之外，无所适而非妙者，妙之极也。由妙入神，无复踪迹，直如造化之生成，神之至也。然先晓规矩法度，加以精勤，乃至于能；能之不已，至于心悟而自得，乃造于妙；由妙之极，遂至于神。要之不可无师授与精勤耳。凡用笔日益习熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。力在手中而不在手中，必须用力而不得用力，应须在意而不得在意，此可以到家矣。妙哉妙哉，真至理也！

吾每论学书，当作意使前无古人，凌厉钟、王，直出其上始可。即自立少分，若直尔低头，就其规矩之内，不免为之奴矣。纵复脱洒至妙，犹当在子孙之列耳，不能雁行也，况于抗衡乎！此非苟作大言，乃至妙之理也。禅家有云：见过于师，方堪传授；见与师齐，减师半德。悟此语者，乃能晓吾言矣。夫于师法不传，字学废绝数百年之后，欲兴起之以继古人之迹，非至强神悟不能至也。

学书须先极取骨力，骨力充盈有羡，乃渐变化收藏，至于潜伏不露，始为精妙。若直尔暴露，便是柳公权之比，张筋努骨，如用纸武夫，不足道也。

杨小漕言，其兄官江夏，有道人自称吕亢圭，时时延之学院中。二侄幼小，颇勤待之。或言事往往有验。一日，忽再三言云：「恶人将至矣，须急避之」。时众人亦不甚留之，暂尔径渡江表，人但讶其所谓恶人者何也。是夜，忽提刑喻君涉至州，州郡都不知之。乃是乘便风一日行六七程，径至岸下耳。喻到，则遣人访求吕，不见踪迹。喻乃亲自密问，得与一人往还至熟，呼之至，即岑文秀也。诘其所得，云无有。喻作声色，且将笞之，岑终言无。喻不信，遣熟事吏往搜其家，乃于神堂壁中得所与岑长歌一首，是言内事。岑乃云：「吕实付此诗，云汝今未晓，异日当为子详说之」。喻乃云：「吕即吕先生也。其名亢圭，是解拆『先生』二字耳，亦不知其定如何也」。众乃悟所谓恶人者，指喻耳，是恐其迫逼求之也。

吾今日取君谟墨迹观之，益见其学之精勤，但未得微意尔；亦少骨力，所以格弱而笔嫩也。使其心自得者，何谢唐人。李建中学书宗王法，亦非不精熟，然其俗气特甚，盖其初出于学张从申而已。君谟少年时乃师周越，中始知其非而变之，所以恨弱，然已不谓其能变之至此也。吾若少年时便学书，至今必有所至；所以不学者，常立意，若未见钟、王妙迹，终不妄学，故不学耳。比见之，则已迟晚，故悟学皆迟。今但恐手中少力耳，若手中不乏力，不甚衰疲，更二十年，决至熟妙处。此须常精勤乃可，若不极精勤，亦不能至也，凡学者可以不自勉乎！元祐六年十一月五日，西斋东窗，大涤翁书。时卜至后一日也。