穹然而高，苍然而色者，天之形也。列星随旋，日月递照，阴阳交变，风雨博施者，天之用也。值物赋象，无有偏择，不见其本而见其成者，天之功也。功用若此，不约而诚，壹之于无私焉耳。夫无私于物，而其于人也将异乎哉？至于人，而或助焉，或绝焉，或因之以福，或仍之以祸，岂不缘其所取而应之邪？故《中庸》曰：「天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之」。呜呼，仲尼之言其至矣夫！且天运于上而不能言，察天之道而能言于下者，非圣人孰能与于此哉！夫所谓生物者，举端而喻人事也。所谓必因其材者，随其质性而厚之也。势欲殖者与之培，体欲倾者与之覆，培非私而覆非怒也，皆本其所致而速之也，非有爱恶疏密为之间也。殖者不德而倾者不望，亦知不以爱恶疏密而间然也。是故彊本节用，天不能贫；本荒而用侈，则天能使之富乎？养备动时，天不能病；养略而动罕，则天能使之全乎？修道不二，天不能祸；倍道妄行，则天能使之吉乎？故曰「不为尧存，不为桀亡」，存其所存而亡其所亡耳。不知存亡之理而察天者，是妄人也。知存亡之至而不惑，唯圣者能之。是以圣人正其在己而不祈于天，天其舍之乎？《易》曰「先天而天弗违，后天而奉天时」，盖谓是欤。故大德者必得位禄名寿之美，非幸也，其道适然也。《诗》云：「宜民宜人，受禄于天」。由此观之，天之因材而笃也，不曰昭昭乎？《洪范》曰：「向用五福，威用六极」。福、极所以为劝沮，茍不固也，其又可以为劝沮乎？呜呼，仲尼之言其至矣夫！不由数测也，不由占知也，一言而尽天道，非圣人孰能与于此哉！