熙宁四年，司天监建言，太乙五福之神，以七年阏逢摄提格之岁，行临中宫，其名为真室，其分为京师之野，其祥为民康物阜太平之应，请立祠如故事。天子可其奏，命将作监即国中之南而建宫焉。经始于四年之冬，而成于六年之春，凡为三门七殿，分祠十太一与太岁之神，而五福居其中。上为之制名，皆以承神之贶休为义，而真室之殿又亲书之。其廊庑四壁，图百神之朝，天至于五帝日月星辰，而地至于五岳四渎，莫不咸在。其位号尊卑，服物同异，与夫坛场之制，祷祀之仪，皆以太乙之学为本，而参用道家之说焉。天子命有司具仪仗，将以今年冬至奉安神像于其官，敕臣惠卿书碑以记其事。臣伏考《周礼·春官》，宗伯之职，典祀天神，其尊达于昊天上帝，其卑逮于司中司命、风师雨师。而为《礼》学者当之以星官之书，皆有著位。而宗伯之属官则有冯相氏、保章氏，掌会天位与夫封域分野，以观天下之祅祥。而凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居，辩其名物而致之。而太祝掌六祝之辞，以祈福祥。盖宗伯总其祀之典，冯相、保章氏主其变动之占。凡以神仕者，图其居之所在，而太祝掌其祈。合而言之，皆礼官之事而已。太乙之号虽不经见，而历代史官著其星在紫宫、天一之南，以为天帝神也。主使十六神，知其咎休。所在之国，北辰之第二星，最赤明者乃其座也。而三台为天阶，太乙蹑之以上下。史官之言星，虽不可尽考，然其说皆有师承，其位皆可指数，而其占之效者亦众。观其言太乙之尊如此，则昔之言天神之贵曰太乙，其佐曰五帝，以至主之以为郊，则非特亳人之方，汉家之制而已。盖礼官之事既以散亡，而冯相、保章氏之占，流而为日官式局之法，而道家之所以图其像，制其服物位号之差，坛场祷祀之法，殆得所谓凡以神仕者犹其居，与夫大祝祈福祥之遗意也。今日官以为五福之神，凡四十五年一徙宫，历中央四维，大约二百二十五年而周，则二百二十五年之间，必历中宫矣。而考之既往，其应未必尽合，何也？窃尝譬之天时者，节候也；人事者，种艺也。有天时之顺而无人事，犹节候虽应而不种艺，求其有穫，不可得也。有人事之脩而无天时，犹种艺虽力而节候异，求其有生，不可得也。古之人以为天不人不因，人不天不成者，亦谓此耳，奚独至于太乙而疑之乎？臣观皇帝粤自嗣服，改修政教，整齐吏方，而法度之行，先立于府寺，兴举民事，而利泽之及，首加于都畿。以至士被教育，兵足廪赐，凡百劳来，又皆先于四方。而雨旸寒燠，莫不顺适。浮言不能摇其成，异意不能幸其失。岂惟人事，抑有天时之助也。则真室之祐，其兆于兹乎。在太平兴国时，临黄室宫，其野为吴越，而太宗立祠于东南郊。在天圣时，临黄廷宫，其野为梁蜀，而仁宗立祠于西南郊。其意以谓天子以天下为家，夫茍在吾四海九州之内，则其福一也，岂有彼此之限哉？况夫临中央以当四维之会，则其嘉休之应，将讫于四海，非止天子之所居而已也。则其所以成之者，岂宜不广哉？必将推已施之仁，而孚之于所未被；求未立之政，而脩之于所已行，使覆载之内，蒙泽如一，动植之类，赋生咸若。于斯时也，治成而礼乐议，诚至而天地察，观物大小以称德产之精微，比义上下以秩神明之位处，乃吾所以钖庶民之福，而逆三神之釐，其尤大者也。而臣尚得待罪从官，以经术文字为职，则所当歌颂盛德者，又非独一二而已。而是宫之作，乃以属臣，其敢以固陋辞乎？谨拜手稽首而献文曰：

浑沦一气，精窅嘿兮。环无初终，廓无域兮。消息满虚，恍谁测兮。煌煌威神，兆太乙兮。临制紫宫，位辰极兮。陟降三阶，监万国兮。大人占之，造为式兮。推步变迁，发潜伏兮。降祥隤阯，维五福兮。循行四维，历真室兮。四十五岁，宫一易兮。谁其当之，祚有德兮。赫赫有宋，荒九服兮。世哲相承，千百禄兮。习安玩治，蛊将积兮。笃生睿圣，起以饬兮。政行四方，首京邑兮。淫诐沮伏，终以立兮。五气来叙，消薄蚀兮。洒澹沈灾，膏卤舛兮。太乙之来，前可迹兮。新宫奕奕，成不日兮。仰模帝居，丽金碧兮。太乙之下，安且宅兮。天造人因，方两得兮。成能成位，圣贤职兮。敛时景福，重敷锡兮。延及海隅，均动植兮。燕寿两宫，后嫔怿兮。子孙皇王，世万亿兮。礼具乐成，底平格兮。臣将载歌，以申敕兮。