汉儒之治经，终其身而无所倦。能名其师说者，上或召用之，高下其材，为博士郎、大夫、部刺史，至九卿、丞相、御史者，接迹而有。己不以经为进而听上之自择，故其人识趣向，矜重名节。今学者徒焉玩章句而已，何其偷浅而不能如古也。今之取人，格之以一日之间，有未能通经而适合于程度者，有治经知道而偶绌于仓猝之对者，取之多失实，故学者愈不笃。茍借经术以卜射禄利，得则拨弃，不复置力于其间。如浅丈夫，今日穫而明日舍其耒耜。故其徒华而不根，未至于道而止，不知致君行己之大操。而天下之治，因是而日衰。尝以谓古之学者乐之者也，今之学者利之者也。乐之与利之，于道之浅深，岂可同槩而论哉？荀卿曰：「道者古今之正权也，离道而内自择，则不知祸福之所托」。夫人君之为治，人臣之有所为，曷尝不本于学？夫茍不学，万事之错，邪正善恶之变，杂然交至乎其前，吾无所守于中，必有所眩于外，故君臣之间，皆不可以无学也。学则名教之乐入之矣。名教之乐先入，而不善之乐继来，先入者主之，则继来者必不胜。虽万事之错，邪正善恶之变，杂然交至，而有以一之，此圣贤所以用力省而为治多也。昔汉武帝明《春秋》，宣帝受《诗》，明帝通欧阳《尚书》，唐文皇序《晋史》，明皇释《孝经》，宪宗喜观《实录》。今人主选经术德谊之老番侍讲读，又有学行大臣以备顾问，固已隆学而重道矣。歉歉焉曾未厌于道，又使科举贱士各献其所论著，非独秤较其能，亦所以广聪明，博仁义也。孟子曰：「齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也云尔，则不恭莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也」。臣尝治经史，粗识仁义之大归，略涉古今治乱之体。窃慕孟轲之所谓非道而不敢陈者，故摭师说，取其有益者而言，庶备人主之采览。臣谓象数妖祥之说胜则乱人事，故有《易论》三篇；王法举则天下自治，故有《春秋论》二；述礼之所起，有《礼论》三；见圣人劝警后世之君，反覆而丁宁，有《诗论》上、下；破伪论、尊正术，有《史论》上、下；通诚明之学，有《四子论》二；入至神之化、不言之治，有《唐虞论》；推建侯置守之安危，有《三代论》；伤仙老之屡败天下，有《秦论》；王者不可以无刚德，有《西汉论》；诛忠而嬖佞者失天下之心，有《东汉论》；治天下非忠厚则不可久，有《魏论》；释子货祸福，奸吏货赏罚，为世之大残，有《梁论》；为天下以吏材则不足，为天下以王道则有馀，有《隋论》；生民之忧，常自中起，有《唐论》；久安者危，有《五代论》。统其大旨为《略》，惟明圣择之而已矣。