或曰：然则封禅可为欤？对曰：因巡狩而为之，经也；舍巡狩而为之，非经也。经可为也，非经不可为也。或曰：先儒谓王者受命，致治平之功，必封禅以告乎天地，然后刻乎石，纪乎号，盖一王之盛礼也。如子之说，有巡狩遂无封禅也，然则治平之功安所告？对曰：果谓治平之功必告乎天地，则圆丘、方泽皆可告也，乌在乎远之泰山也！果谓王者之号必刻而纪，则泽被乎生民，功参乎天地，于时有咏歌，于后有册书，铿乎若金石之音，烂乎若日月之光，舟车所至，声教所达，皆可刻也，皆可纪也，乌在乎一泰山而已也！或曰：然则诸儒之言，何其盛欤？曰：诸儒之言，皆夷吾惑之也。使封禅而自为一礼，如此之盛，则六经中曷无一言及之乎？然则言「五载巡狩」，而不言封禅者，《书》也；言「巡狩时迈」，而不言封禅者，《诗》也；言「十有二岁，王巡狩」，而不言封禅者，《周官》也；言「巡狩升中」，而不言封禅者，戴《记》也。噫！封禅之说，失自管夷吾始也；迷其本而大其礼，又引符瑞以神之，使万世遵法，荡然无救者，司马相如也；为之书以实之，且曰每世之降，则封禅答焉者，太史迁也；六经本无封禅，而训传之际，蔓延其说，使诸儒沿波讨澜，日浸而广者，郑康成也；止讥其费，而不究其本，使后之学者犹以封禅自为一礼者，文中子也。嗟乎！迁、康成，博儒也，文中子，大贤也，犹论误若是，况滔滔者乎！