或曰：然则国中明堂，非所以布政乎？非所以听朔乎？非所以朝诸侯乎？果如子论，奈先儒之说何？对曰：古之天子有外朝，有中朝，有内朝，有燕朝，有宗朝，布政可也，听朔可也，朝诸侯可也，安在乎远适明堂也？先儒谓明堂在国之阳七里之内、三里之外，则亦远矣。以万乘之尊，而旦旦暮暮，往来奔走乎七里之堂，则万机之繁，何以周乎？一人之身，无乃劳乎？先儒又以谓明堂听朔，月月而移一室焉，此又迂僻不经、无足援据者也。是说《吕令》失之也。《吕令》言明堂五方五庙，愚有取焉；言天子月月而移一室，愚无取焉。或曰：《孝经》之文，止乎上帝。先儒谓上帝，天也，天亦上帝也，异文而已耳。今子谓之五帝，何也？对曰：天至尊也，至质也，郊而祭可也，庙而祭不可也。是以知明堂之祭非天也，五帝也。或曰：经言上帝，而子五之，何所明而五之也？对曰：既非天帝，则必五方之帝也。以《吕令》言之，则有青阳焉，有明堂焉，有大室焉，有总章焉，有玄堂焉，岂非五方五帝而五室乎？或曰：文王一神配五帝，何也？对曰：祭祀之法，自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止。配者，主也。盖五帝如宾，文王如主耳。一神而配五，不亦可乎？或曰：先儒谓古者巡狩，至乎方岳之下，为明坛以祭天，一方诸侯于是乎见之，安俟明堂而可乎？对曰：坛以祭天可也，诸侯因而从祭可也。堂所谓祭一方之帝也，所以合诸侯也，所以颁政令也。由是言之，则坛设于外，堂设于内，堂与坛分焉而立之者也。愚以孟子之书度之不疑，以人情度之亦不疑。合二不疑，为书以示于后，庶乎其可也。或曰：先儒之说，未有一言如子者，何也？曰：先儒之言也，俄而之经也，俄而之杂也。愚之说，一乎经而已矣。《孟子》，经之比也，茍《孟子》弗之信，而亦难信乎！嗟乎！汉而下、唐而上，不知其几堂也，不知其几说也。昧昧乎日月之有光，而昏云蔽之也。今而后廓然也。后之王者得愚说而从之，庶几其无惑也。