臣伏以国之教化，出于学校，学之废兴，盖由师长。故圣人既建庠序，必立之官，苟非博通经术而有德行者，则不能使学士诚服而心悦之。祖宗以来，莫不慎其选任，而仁宗庆历中最号得人。如胡瑗、孙复、石介，实为之首，育材之效，后世有考焉。神宗崇儒重道，大建学制，训发经典，以幸多士，恩施甚厚。今在学校者众多，与古争盛，而师儒之位，岂可以非其人？伏见国子司业黄隐学不足以教人，行不足以服众。于学之政令，惟考校课试、迁补职掌最系劝奖，不可不公，而隐违法徇私，事皆有状，以致大喧物论。多于生员试卷之末立词说，出榜以示众，变弃义理，疑惑学者，阴附权要，奖进浮薄。故使学众不伏，怨猜汹汹，至有腾为嘲谤之词者。议者谓近时学官之肆为私枉，无若隐之甚者。按隐本无术业，使在此官，非其所长，恐不足以表率士类，奉宣教法，无以称陛下首善造士之意。伏请罢隐职任，除一外官，以安学者。取进止。

〔贴黄〕故相王安石经训经旨，视诸家议说得先儒之意亦多。故先帝以其书立之于学，以启迪多士。而安石晚年溺于《字说》、释典，是以近制禁学者毋习此二者而已，至其所颁《经义》，盖与先儒之说并行而兼存，未尝禁也。隐猥见安石政事多已更改，辄尔妄意迎合傅会，欲尽废安石之学，每见生员试卷引用，隐辄排斥其说，此学者所以疑惑而怨之深也。夫安石相业虽有间，然至于经术学谊，有天下公论在，岂隐之所能知也。朝廷既立其书，又禁学者之习，此何理哉？伏望速赐罢隐，以允清议，以一风俗。