臣窃以学校之制，主于教育人材，非行法之地也。群居众聚，帅而齐之，则诚不可以无法。然而法之为学校设者，宜有礼义存焉。何也？比岁太学屡起大狱，其事一出于诬枉，于是有司缘此造为法禁，烦苛凝密，士之学其间者，转身举足，辄蹈宪纲，束湿愈于治狱，条目多于防盗，上下疑贰，求于茍免，先王之意，礼义科旨，逝已尽矣。法有大可怪者，博士、诸生，禁不相见，教谕无所施，质问无所从，但博士月巡所隶之斋而已。谓如此则请问者对，众足以为證佐，以防私请，以杜贿谢。嗟夫，学之政令，岂不大谬先王意哉！私请贿谢，如是真可以绝之乎？而又斋数不一，不可以随经分隶也，故使之兼巡，如《周易》博士或巡治《礼》之斋，《礼》学博士复巡治《诗》之舍，往往所至备礼请问，相与揖诺，至或不交一言而退。昔之设学校教养之法，师生问对，愤悱开发，相与曲折反复，谆谆善诱，盖其意不如是之疏也，其道不如是之觳也。先王之于天下，遇人以长者、君子之道，则下必有长者、君子之行，而报乎上者斯有礼也；遇人以小人、犬豕之道，则彼将以小人、犬豕自为，而报乎上者不能有义也。况夫学校之间哉！太学自置三舍之法，寥寥至今，未尝应令成就一人，岂真无人也？主司惩前日之祸，畏罪避谤，士虽有豪杰拔萃之才，谁敢题品，以人物自任而置之上第哉！则是先帝有兴贤造士之美意，而有司以法害之也。臣愚欲望圣慈详酌，罢博士、诸生不许相见之禁，教诲请益，听其在学往还，即私有干求馈受，自依律敕，仍乞先次施行外，应太学现行条制，委本监长贰与其属看详，省其烦密太甚，取其可行便于今者，有所增损，著为科条，上礼部再行详定，上之三省，以听圣断。