一、臣伏惟二圣临御以来，朝廷清明，海内乂安，边隅弭兵革之灾，田里无狗吠之警，耋老倪稚，咸乐其生，德之休明，古治何远？原其所以，诚由举措施设率循祖宗典故而然。人无智愚莫不共知此说，丰功美实，何可殚陈？独有视学之行，缺而未举。臣伏见太祖皇帝建隆元年正月、是岁二月、四年四月，太宗皇帝端拱元年八月、淳化五年十一月，真宗皇帝咸平二年七月，皆幸国子监。仁宗皇帝天圣二年八月己卯幸国子监，谒文宣王，召从臣升讲堂，令直讲马龟符说《论语》一篇，赐龟符三品服。恭惟祖宗隆儒师古、躬化天下之意如此。今陛下天纵将圣，日进于道，光明缉熙，体合自然，圣学之积，可谓勤矣。然方领矩步之士挟书观光者，四方万里，竭蹶而来，游于京师，分处庠序，未尝一闻銮舆之音，而望属车之尘。意者陛下专事讲筵，游心经史，而祖宗以来至天圣故事犹有未遑暇及者乎？臣愚欲望陛下特诏有司检举祖宗视学故事，以待万机之暇而赐临观焉。令耆儒博士横经进说，以示天下文明之化，岂不盛哉？伏惟圣慈留察，恕其狂僭，天下幸甚。二、臣闻太祖皇帝建隆三年诏：自今每五日内殿起居，翰林学士及文班常参官转对，并须指陈时政得失，朝廷急务，刑狱冤滥，百姓疾苦，咸采访以闻。事有要切者，许非时诣阙上章，不得须候次对。既又命尚书省集官议其可行者则行之，为民求治之心可谓至矣。真宗皇帝诏有司录转对章疏一本留中，听言择善之意可谓勤矣。祖宗之于转对，其勤且至也如此。今一岁之中视朝有数，臣僚当转对者每次二员，凡不过十馀人，借使人悉知而言，言皆见用，亦不过十数事耳。臣窃惟太皇太后陛下、皇帝陛下固常有太祖为民求治之心，真宗听言择善之志，然于此事今昔有异，心迹未侔，补阙拾遗，必在旁通于众志，博览兼听，未能全美于前闻。臣虽甚愚，窃惜言路之未广，而惜人情之恬默，茍有所未闻，积为蔽塞。伏愿陛下法尧之询于众，蹈舜之取诸人，使四目尽明，庶言必达，则时政之得失可以周知，朝廷之急务能无小补，刑狱冤滥，百姓疾苦，必无壅于上闻，而有裨于圣德矣。孔子曰：「四方有败，必先知之，斯可谓民之父母」。茍不周咨于人言，则何以臻兹？伏望宸慈诏执事审议转对之制，率由太祖、真宗之旧章，则天下幸甚。三、臣伏以每岁四立及中央迎气于四郊，祀五帝，配以五神，国之大祀也。古者天子皆亲帅三公九卿、诸侯大夫，以虔恭从事，而导四时之和气焉。《周官》大宗伯之职曰：「若王不与祭祀，则摄位」。此天子以亲之，而大宗伯摄行其事之明文也。二汉以来，公卿迎气四郊，见于史册。后世去古寖远，銮舆一出，兵卫扈从，经费从之，诚不可以数也。然而因仍故事，至于今兹，人情狃于茍安，礼意怠于沿袭，颓弊日积，玩为空文。每四立、季夏，名曰大祀，比之中祀，其实不及。吏部所差三献皆常参官，其馀执事以至赞相之人，皆班卑品下，不得视中祀行事者之例。乃七月辛未立秋，西郊祀白帝，与同日西方岳镇海渎之祭是也。臣窃得之道听，以为岳渎八牢，而西郊止于四牢，膰胙差殊。审其如是，而望诚忱感通，帝神歆止，不亦异乎？乞下礼部与太常寺官讲议，当改而新之。凡曰大祀，宜以公卿摄事，馀皆重其所使，而必致其敬与礼焉，庶或飨之，以导致四时和气。《诗》曰「昭事上帝」，又曰「恭敬明神」；《书》之称曰「恤祀」，又曰「毖祀」，其戒曰「谓祭无益」，又曰「渎于祭祀」。盖神必敬尊而不可慢，祀宜谨恤而不可渎也。伏惟圣慈丁宁训饬而釐正，则国之祀典于是乎严矣。臣蒙国厚恩，待罪内史，京师浩穰，日恐不逮，以烦吏议，比来侍从献替之职荒落不修，诚惧亡以报称万一。今视朝转对概循故事，臣之愚忠，尚冀有益毫发，不敢空为文饰，以应仪范而已。今所谏三事，皆祖宗典故、先王陈迹，幸太学可以美文明之化，采众言可以知天下之事，严大祀可以臻上神之祐，而致四时之和。惟是刍荛，不以贱废，庶几尘路，或有补云。

〔贴黄〕《礼记·文王世子》曰：「天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命」。