亲之为称，非定名也。曰父子，曰兄弟，咸一其称焉曰亲也可矣。则石碏去子以靖卫，叔向戮弟以宁晋，亡有以异也。左氏载君子之评曰：「石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎」？纪仲尼之讥曰：「叔向，古之遗直也。三数叔鱼之恶，不为末减，犹义也天，可谓直矣」。言于义未安也，以石碏之去子也。则义其事而且大之，以叔向之戮弟也，则曰于义未安，其为言也不亦异乎？释曰：大义灭亲之言，不可以训。且碏谏其君曰：闻爱子教之以义方。及子厚与州吁游，禁之不可，则义方之说能言尔。自时厥后，桓公杀已久矣，州吁恶已贯矣，兵用已黩矣，民力已困矣，姑以权诱而杀之，无乃后乎？傥在民谓之曰权，则吾不得而非也；谓之曰直，则吾不得而非也。茍万一有得于义也，则碏也为之大，孰能为之小乎？亲也者，果特子之谓邪？庸知其非父之谓邪？经有「各亲其亲」，又有「孝始于事亲」，则亦父之谓也已矣。设有以权而灭其父，《左氏》亦可大其义乎？是大义灭亲，果不可以训。呜呼！圣人修《春秋》，其教之所存，文之所害，则刊而正之，以观劝诫。大义灭亲，得非文之所害乎？