说曰：天有五行，五行相为气，而顺沴之感一也。人有五事，五事相为体，而善恶之致一也。君人者，应五气，兼五体，犹水之有源，木之有本，源浑而流独清，未有能也。昔箕子为武王言之详矣。若曰：人君恭五事，则五行得其性，而庶徵常休；人君慢五事，则五行失其性，而庶徵常咎。一事之饬，四事之备也；一气之顺，四气之协也；一徵之美，庶徵之至也。故肃而无不乂，乂而无不哲，哲而无不谋，谋而无不圣，是善恶之致一也。雨若则旸若，旸若则燠若，燠若则寒若，寒若则风若，是顺沴之气一也。尧舜行德，五事有不备者乎？五行有不协者乎？庶徵有不至者乎？桀纣行恶，五事复备乎？五行复协乎？庶徵复至乎？宜箕子合而言之也。说《书》者不以文害义，然后天人之理尽矣。京房、歆、向何人哉？古之乱常人也。其说曰，五行五事不同，而各有应，天以一气报一事。是离而言之也，信斯言，天地之功亦息矣。仲尼作《春秋》，日食、地震、山崩、大水、旱灾、螽螟、蜚蜮、霜雹、雨雪之时，皆书之，是天子诸侯无有五事三德，天宁谆谆以五行为周、为鲁、为列国之属哉？后之言灾异者多矣。天地变动，日星失行，阳愆阴伏，草木人物，禽兽之怪异，君臣相与言曰：政事不修乎？号令不信乎？女谒昌而苞苴行乎？佞谗进而正直退乎？民贫而财不足乎？然则其君圣，其臣贤，其国长久，其天下大治。故《诗》曰：「敬之敬之，天维显思，命不易哉」！天地变动，日星失行，阳愆而阴伏，草木、人物、禽兽之怪异屡至，然而臣谏则君怨，君忧则臣辱，政事废，号令不一，废兴出于女谒，许诺成于苞苴，谗佞以进，正直以退，民贫而无告，财匮而不节。然则其君蒙，其臣墨，其国蹙，其天下祸败。故《诗》曰：「天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟」。噫，天之爱人君亦至矣。甚治之世，灾眚变异犹至，若曰治而毋泰，安而毋骄，有其治者乱，恃其安者亡。尧之水，汤之旱，太戊之桑谷，高宗之雉，成王之禾是也。天下治乱相胜，其灾眚变异屡至，若曰不悔不治，不革不安，危而犹可持也，颠而犹可扶也。齐之景公，西都之武、宣，东京之章、和，晋之太始，隋之仁寿，唐之天宝，日星水旱，雨雹风震之变怪，尝不可胜纪也。天下大乱，怪异大至，若曰无可为也，不如启后之人，而有凤凰、麒麟出焉。春秋之定、哀，汉之桓、灵，晋之隆和，隋之大业，唐之僖、昭，君子不复道也。由是言之，天人相与之应，甚可惧也。故善为天下者，欲观灾祥，必观其国。其君明，薄蚀不能使之昏。其臣忠义，地震不能使之叛逆。宫闱正，社稷固，山崩川竭不能使之溃乱。政教明备，号令齐信，雨雹霜雪之不时，不能使之废忽。民知礼让，仓廪实，衣帛食肉，水旱螽螟不能使之饥寒。明王浚哲，虽观其国如是，且不敢康宁而忘戒惧也。《诗》曰：「畏天之威，于时保之」。又曰「敬天之怒，无敢戏豫」。此之谓也。明王明德以恭己，至诚而侧身，然后变应之咎消，而平和之美格矣。君人者损一服，减一膳，避一正殿，下一赦宥，非消复之道也。臣愚不佞，故为《应说》。