具官臣陈某，谨惶恐昧死上书皇帝陛下：臣尝闻，古者天子即位，上卿进曰：「如之何忧之长也，能除患则为福，不能除患则为贼」。授天子一策。中卿进曰：「配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之捷，捷则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可禁」。授天子二策。下卿进曰：「恭戒无怠，庆者在堂，吊者在闾，祸与福邻，莫知其门。豫哉豫哉，万民望之」！授天子三策。夫宝位至贵也，天下至大也，四海至富也，臣妾至众也，是何古之圣贤不以为乐而以为忧，君臣相戒，虑患求福之意如此其重邪？然天子者，上为天之所子，下为天下之父母。父爱其子，有不扶持而安全之者乎？子孝其亲，有不奉养而严尊之者乎？要在侧身于寅畏之际，履道于渊冰之外，上所以承乎天之心者，著见而明白，下所以得乎人之心者，渐渍而洋溢，则可以消祸于未萌，享福于无穷耳。臣不远言方册之陈迹，窃常伏观先皇帝始终冲妙，享有神器，涵育天下四十馀年，自三代以还千有馀年之君，夐乎无有安乐长久偕于此者，何邪？由先皇帝圣性至孝，帝心至仁，天德至容，服御至俭，礼容至恭，而天人之助昭格旁达之验也。臣请得别白而言之。昔者先皇帝悼痛章懿皇太后不及享四海之养，言念每至，涕泗随之。其后奉册祔入庙奠享，未尝不感哀动容。然所事章献明肃皇太后甚谨，两宫制政，不失子道。陛下谓先皇帝孝德如此，天人有不助乎？基祚有不长久乎？先皇帝深恶惨酷之吏，吏部考课，虽有罪，笞挞犹恐为痕累。故自临御四十馀年，未尝轻杀一夫，狱疑奏书，因悉缓死。陛下谓先皇帝仁德如此，天人有不助乎？基祚有不长久乎？先皇帝时，有诬大臣将废立者。然则将如何哉？大则宜族死，次则诛其人也。先皇帝虽信乎始，犹不加以法，次疑于中，未尝少其任，使卒辨于终，亲信而大用之。然则诬罔者又宜何如哉？先皇帝犹弗穷治而保全之。《书》曰：「与其杀不辜，宁失不经」。正谓此也。陛下谓先皇帝容德如此，天人有不助乎？基祚有不长久乎？先皇帝不好游畋，台苑禁籞无所增葺。皇祐中，违豫，宰相近臣因入见宫寝，帷幄施青碧，黄褥素裹，木器无文。当时叹颂之声，群口一舌，且知愧奢而变约矣。陛下谓先皇帝俭德如此，天人有不助乎？基祚有不长久乎？先皇帝荐享郊庙，斋宿拜立，虽礼文极烦，不以为劳，而恭益加。入浮屠老子之宇皆尽容礼，宴遇臣下无有大小，天颜玉色，威严若神，四十馀年不闻有所狎侮。陛下谓先皇帝恭德如此，天人有不助乎？基祚有不长久乎？匹夫庶士，诚于一德，人与令名，神与祥报。况夫履高明而抚广大，一躬而众德，安行以久之，不懈以终之，如此其至者乎！恭惟皇帝陛下天资睿圣，雷声渊默，龙潜宫闱，克享眷命，日丽宸极，赫然大明。谓非天所启耶？则臣见乾坤清宁，象纬昭烂，瑞物荐至，风雷弗迷矣。谓非人所归邪？则臣见宫禁无哗，冠剑鼓舞，边鄙勿耸，梯航驰走矣。陛下之道德可谓美矣，陛下之得天人之符可谓久矣。然天无常亲，答之以善则吉，不善则凶；人无常心，应之以德则治，不德则乱。臣伏愿陛下既善其始，必善其终，以位为忧，不以为乐，上则念祖宗创业之艰难，次则体先帝之所以享国长久，思其所奉，慎其所行。臣又闻夫孝者，善继人之志，善述人之事。故父作子述，记美文王无忧；尽循尧道，史以虞舜为圣。伏愿陛下体先帝之至孝，以奉先帝之法度，以执长乐之子道，则纯心达乎宗庙矣。体先帝之至仁，以赦过宥罪，钦刑慎罚，则恩泽洽乎万物矣。体先帝之至容，以信遇勋贤，包纳臣庶，则朝廷无间言矣。体先帝之至俭，以损节服御，矩法万事，则可以化天下淳朴矣。体先帝之至恭，以祗事鬼神，宴见臣下，则福祥日来，忠力乐尽矣。况今生财匮而国用不足，兵力屈而邻敌内侮，陛下先事虑事，先患虑患，天下之计无大于此。伏惟陛下奉安陵庙之后，听览万几之馀，延问左右大臣、文武旧德，以何术流衍财赋，而国有九年之蕴？以何策教养兵力，而天威畅于四夷？断用施行之宜，不为茍简之习。如此，则中国日尊，奠枕而治，为善继于四圣，不惭德于百王，太平之祚无疆，微眇之祸不作矣。臣再惟陛下含光蓄德，天下倾心，临朝践祚，不闻失德。至于法先帝所以保天下之美，讲古人所以忧天下之心，必皆陛下之所能，左右勋贤之所可道。而微臣身在疏贱，言发狂妄，盖欲以广陛下纳谏之圣，为陛下启天下之言。若陛下赦而不诛，收采一二，臣将见草茅有致国之论，布韦陈经世之策，不绝于上前，陛下不出户牖以收天人之助，以成帝王之功，岂不美欤！如以臣言狂惑，赐以斧钺，臣亦既报国，死无所恨。惟陛下念之。臣谨顿首顿首。