孔子作《春秋》，常事不书，变礼则书，明圣人之典礼，中国世守之，不可以有变也。甚矣，浮屠氏之变中国也。浮屠，夷礼也。古者建辟雍，立太学，以育贤士，天子时而幸之，躬养三老五更，习大射，讲六经，用以风动天下之风教。而今之浮屠之庙，萝蔓天下，或给之土田屋庐，以豢养其徒。天子又亲临之，致恭乎土木之偶。此则变吾之辟雍、太学之礼而为夷矣。古者宗庙有制，唐虞五庙，商周七庙。至汉乃有原庙，行幸郡国及陵园皆有庙，汉之于礼已侈矣。而今之祖宗神御，或寓之浮屠之便室，亏损威德，非所以致肃恭尊事之意也。此则变吾之宗庙之礼而为夷矣。古者日蚀、星变、水旱之眚，则素服避正殿，减膳撤乐，责躬以答天戒。而今之有一灾一异，或用浮屠之法，集其徒螺鼓呶噪而禳之。此则变吾之祈禳之礼而为夷矣。古者宫室之节，上公以九，侯伯以七，子男以五，惟天子有加焉，五门六寝，城高七雉，宫方千二百步。而今之浮屠之居，包山林，跨阡陌，无有裁限，穹桀鲜巧，穷民精髓，侈大过于天子之宫殿数十百倍。此则变吾之宫室之礼而为夷矣。古者为之衣冠，以庄其瞻视，以节其步趋，禁奇邪之服，不使眩俗。而今之浮屠髡首不冠，其衣诡异，方袍长裾，不襟不带。此则变吾之衣冠之礼而为夷矣。自有天地，则有夫妇，则有父子，则有君臣，男主外，女主内，父慈子孝，天子当扆，群臣北面而朝事之。而今浮屠不婚不娶，弃父母之养，见君上未尝致拜。此则变吾之夫妇、父子、君臣之礼而为夷矣。古者丧葬有纪，复奠祖荐虞祥之祭，皆为之酒醴、牢牲、笾豆、鼎篚享荐之具。而今之举天下凡为丧葬，一归之浮屠氏，不饭其徒，不诵其书，举天下诟笑之，以为不孝，狃习成俗，沈酣溃烂，透骨髓，入膏肓，不可晓告。此则变吾之丧葬之礼而为夷矣。故自古圣人之典礼，皆为之沦陷，几何其为不尽归之夷乎！使孔子而在，记今之变礼者，将操简濡笔特书之不暇。而天下方恬然不为之怪，朝廷未尝为之禁令，而端使之攻穿坏败。今或四夷之人有扣弦而向边者，则朝廷必择帅遣兵以防捍之。见一虏夫、一獠民，必擒捽之、束缚之而加诛绝焉。彼之来，小不过利吾之囊箧、囷窖、牛羊，大不过利吾之城郭、土地而已。而浮屠之徒满天下，朝廷且未尝擒捽束缚而加诛焉，反曲拳跪跽而尊事之。彼之所利，乃欲灭绝吾中国圣人之礼法，其为祸岂不大于扣弦而向边者耶？岂庄子所谓「盗钩金者诛，盗国者为诸侯」者耶？夫胜火者水也，胜夷狄者中国也，中国所以胜者，以有典礼也。宜朝廷敕聪博辩学之士，删定礼法，一斥去浮屠之夷而明著吾圣人之制，布之天下，上自朝廷，下至士大夫，俾遵行之。礼行而中国胜矣，中国胜则为浮屠氏之说，又何从而变哉？