某窃尝谓知人不以古君子之道，不足称知人；为人知不以古君子之道，不足称知己。古之知人者，在盗囚徒隶而知其贤，落魄困衄而知其非常材；千百人誉之不加重，千百人毁之不加轻。为人知者，以道自处而不茍，终始一节而不夺，虽荣悴万变，而知己之分不移也。今知人者，或始德而终凶，或始收而终弃；目显荣者谓之贤，顾卑贱者为不肖；一常人誉之唯恐知之不深焉，一常人毁之唯恐黜之不早焉。求知于人者，松筠不足语其操，冰霜不足语其洁，惴惴焉唯恐人之不己知。幸一知焉，则向之操反为殆，向之洁反为污，故改节首举之弊兴焉。然则孰为然哉？盖古之人以诚，今之人以不诚。噫，岂古之人皆诚，而今之人皆不诚哉？某之言主乎人，不主乎时。处今而行古之道，岂必不诚哉？在古而反若今之为，岂曰必诚哉？系乎其人尔。恭以执事文章事业与古贤并，知人之明有过焉者矣。若某之愚不似，岂宜以古知己之说干左右，盖其他诚不足采也。若一节不变，自谓无愧色，是敢进说于大君子之前。若乃执事之全德具美，揭诸当世而甚白，故略而不讲。浼渎威重，伏地待罪。不宣。某惶惧百拜。