君子之道，始于自强不息，故于《乾》也，「君子以自强不息」。自强不息然后厚德载物，故于《坤》也，「君子以厚德载物」。自强积德以有载也，乃能经论，故于《屯》也，「君子以经纶」。经纶者，君子有事之时，故于《蒙》也，「君子以果行育德」。果行育德则无事矣，故于《需》也，「君子以饮食宴乐」。饮食宴乐所以待人而与之从事者也，故于《讼》也，「君子以作事谋始」。作事谋始则能为物主，故于《师》也，「君子以容民畜众」。建万国，亲诸侯，容民畜众之大者，故于《比》也，「先王以建万国，亲诸侯」。诸侯亲则无所用武，故于《小畜》也，「君子以懿文德」。德以礼为体，故于《履》也，「君子以辨上下、定民志」。礼也者，因时之会通，以财成辅相天地者也，故于《泰》也，「后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民」。物不能终泰，故于《否》也，「君子以俭德避难，不可荣以禄」。泰则通，否则辨，故于《同人》也，「君子以类族辨物」。族各有其类，物各有其辨，则君子小人见矣，故于《大有》，「君子以遏恶扬善，顺天休命」。虽遏恶也，不可以为偏亢，故于《谦》也，「君子以裒多益寡，称物平施」。顺天休命而以谦平施，则人乐之，故于《豫》也，「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考」。乐成而息，故于《随》也，「君子以向晦入宴息」。物不可终息，故于《蛊》也，「君子以振民育德」。振民育德莫大乎教思无穷，容保民无疆，故于《临》也，「君子以教思无穷，容保民无疆」。教思无穷，容保民无疆，莫大乎省方观民设教，故于《观》也，「先王以省方观民设教」。教至矣，则明罚敕法继之，故于《噬嗑》也，「先王以明罚敕法」。明罚敕法者，所以待之，而非敢于折狱，故于《贲》也，「君子以明庶政，无敢折狱」。无敢折狱者，将以厚下也，故于《剥》也，「上以厚下安宅」。厚下者，将使人无失其性命之情也，欲不失其性命之情，则亦不违其性命之理而已，故于《复》也，「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方」者，所以应时。知应时，然后知对时育物，故于《无妄》也，「先王以茂对时育万物」。对时育物者，非稽古畜德之主则不能，故于《大畜》也，「君子以多识前言往行，以畜其德」。畜德莫大乎养，故于《颐》也，「君子以慎言语，节饮食」。知自养，然后出处皆有以大过人，故于《大过》也，「君子以独立不惧，遁世无闷」。出则欲独立不惧，处则欲遁世无闷，则德不可无习，故于《坎》也，「君子以常德行，习教事」。德行不失其事，教事不废其习，然后可以继明照四方，故于《离》也，「大人以继明照于四方」。所谓明者，非恃其所明，则资诸人而已，故于《咸》也，「君子以虚受人」。惟以虚受人而有节于内，故于《恒》也，「君子以立不易方」。所以有时而远小人，故于《乾》也，「君子以远小人，不恶而严」。所谓严者，亦礼而已矣，故于《大壮》也，「君子以非礼勿履」。非礼勿履，德之所以昭也，故于《晋》也，「君子以自昭明德」。明者自明，非所以莅众，故于《明夷》也，「君子以莅众，用晦而明」。知自明，又知所以莅众，则言有物而行有常，故于《家人》也，「君子以言有物而行有常」。言有物行有常，则知所同、知所以，故于《暌》也，「君子以同而异」。同故能有容，异故能有辨，反身修德，言有辨也，故于《蹇》也，「君子以反身修德」。赦过宥罪，言有容也，故于《解》也，「君子以赦过宥罪」。能反身修德，赦过宥罪，则其欲也惩而窒矣，故于《损》也，「君子以惩忿窒欲」。能惩忿窒欲然后见善迁，有过改，故于《益》也，「君子以见善则迁，有过则改」。以居则修德，以动则有功，功不可以擅，德不可以居也，故于《乾》也，「君子以施禄及下，居德则忌」。能施禄及下，居德则忌，则众之所听也，故于《姤》也，「后以施命诰四方」。众之所听，不可不戒，故于《萃》也，「君子以除戎器，戒不虞」。不虞知戒矣，德之所以积也，故于《升》也，「君子以顺德，积小以高大」。积小以至高大而至于命，则志遂矣，故于《困》也，「君子以致命遂志」。至于命则所以成己也，而后可以成民教，故于《井》也，「君子以劳民劝相」。劳民劝相，莫大乎恭爱，故于《革》也，「君子以治历明时」。能治历明时，然后能正位凝命，故于《鼎》也，「君子以正位凝命」。正位凝命不可恃，故于《震》也，「君子以恐惧修省」。修省之道在于正己而已，故于《艮》也，「君子以思不出其位」。能正己则贤德可居，俗可善，故于《渐》也，「君子以居贤德善俗」。俗善矣，其终不能无爱，爱则敝矣，故于《归妹》也，「君子以永终知敝」。知敝则所以待人者尽矣，故于《丰》也，「君子以折狱致刑」。折狱以刑，君子所以明慎之时也，故于《旅》也，「君子以明慎用刑而不留狱」。不留狱则治道终矣，终则有始，故于《巽》也，「君子以申命行事」。申命行事不可以无学，故于《兑》也，「君子以朋友讲习」。所讲习者仁义而已，故于《涣》也，「先王以飨帝立庙」。飨帝立庙则仁之至义之尽矣，其推行之也，度数不可以无制。德行不可以无议，故于《节》也，「君子以制数度，议德行」。制数度，议德行，则欲急己以缓人，故于《中孚》也，「君子以议狱缓死」。急己以缓人者，依于仁而已，故于《小过》也，「君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭」。依于仁则无患矣，故于《既济》也，「君子以思患而豫防之」。物不穷也，故于《未济》也，「君子以慎辨物居方」。辨物居方者，物之终始也。