臣近因上言臣僚家庙祠享事，乞重定服纪亲疏之制。曰一节准五服年月，敕斩衰三年，嫡孙为祖，父为长子。今士庶之家，子孙罕分嫡庶，其相为服，往往一概以斩衰期，或踰年从吉，便行嫁娶，茍有犯者，缘敕律不分士庶，便当一例断罪。臣以谓古者贵贱不同礼，诸侯、大夫世有爵禄，故有大宗小宗，主祭传重之义，则丧服从而异制。匹士庶人，亦何预焉。何以言之？谨按《丧服》，传曰：「父为长子，何以三年也？正体于上，又乃将所传重也」。郑康成曰：重其当先祖之正体，又以其将代己为宗庙主也。而经不言长孙为祖者，盖有爵土，则父殁次当传己，其承重可知也。近代仕不世爵，宗庙因而不立，尊卑亦无所统，其长子孙与众子孙无以异也。生而情理则一，死而丧服独异，恐非先王制礼之本意也。而世俗之论乃以三年之丧为重，故谓当服者为承重，而不知为承大宗之重也。尝闻庆历中，朝廷欲议臣僚应任子者，长子、长孙差优与官，馀皆降等。此亦近立宗之法也。然虽有此议，亦不果卒行。庆历末，石中立卒，未几庶子从简又卒，嫡孙祖仁先已服期，不知后服。礼官以谓宜别制斩衰。嘉祐中，刘煇祖母卒，自言幼孤，鞠于祖母，虽有诸父，亦乞解官行服。礼官议煇是长孙，自当承重。臣窃谓祖仁官丞郎，列近职，世荷赏延，是亦有重可承者也。煇乃庶官，世又非显，若云鞠于祖母，报以三年可也；有诸父在，而令承长孙重，非也。故熙宁八年六月，诏书嫡子死无众子者，然后嫡孙承重，袭封爵者，虽有众子犹承重。此明宗子传重，正合古礼，而未识无封爵者及庶人所以承重之意，故学《礼》者犹以为未尽也。《传》曰：「都邑之士，则知尊祢；大夫及学士，则知尊祖。故诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出」。由是言之，尊卑之礼有隆杀之异，而丧服从而为之制也明矣。今服祖重者，而无所以为重之义，又无大夫庶人之别，是尊卑一统，而贵贱同体也。臣伏睹朝廷修举遗坠，礼无不讲。丧服之制，事干典刑，有所未明，固宜稽考。欲乞特诏礼官、博士，参议礼律，若以无封爵者无传重之义，即乞别立服制；如在礼故合承重，亦乞参酌古今收族主祭之礼，立为宗子继祖，有以异于众子孙之法。及庶人与士大夫当与不当，同一律颁布天下，使人知尊祖不违礼教，则州郡用法，断于不疑也。臣职在守藩，不当轻议礼典，然丽刑谳狱，亦州郡之所得言也。