天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！

天体物不遗，犹仁体事无不在也。「礼仪三百，威仪三千」，无一物而非仁也。「昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍」，无一物之不体也。

上天之载，有感必通；圣人之为，得为而为之也。

天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！

天不言而信，神不怒而威；诚故信，无私故威。

天之不测谓神，神而有常谓天。

运于无形之谓道，形而下者不足以言之。

「鼓万物而不与圣人同忧」，天道也。圣不可知也，无心之妙非有心所及也。

「不见而章」，已诚而明也；「不动而变」，神而化也；「无为而成」，为物不贰也。

已诚而明，故能「不见而章，不动而变，无为而成」。

「富有」，广大不禦之盛与！「日新」，悠久无疆之道与！

天之知物不以耳目心思，然知之之理过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故《诗》《书》所谓帝天之命，主于民心而已焉。

「化而裁之存乎变」，存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁。「推而行之存乎通」，推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。

「神而明之，存乎其人」，不知上天之载，当存文王。「默而成之，存乎德行」，学者常存德性，则自默成而信矣。

存文王，则知天载之神，存众人，则知物性之神。

谷之神也有限，故不能通天下之声；圣人之神惟天，故能周万物而知。

圣人有感无隐，正犹天道之神。

形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至于不能象，则名言亡矣。

世人知道之自然，未始识自然之为体尔。

有天德，然后天地之道可一言而尽。

贞明不为日月所眩。贞观不为天地所迁。