自天子至于庶人，皆有挚。挚者，致也，所以致其志也。天子之挚鬯，诸侯玉，卿羔，大夫雁，士雉。鬯也者，言德之远闻也；玉也者，言一度不易也；羔也者，言柔而有礼也；鬯也者，言进退之时也；雉也者，言死其节也。故天子以远德为志，诸侯以一度为志，卿以有礼为志，大夫以进退为志，士以死节为志。明乎志之义，而天下治矣。故执斯挚也者，执斯志者也。君之挚以事神，臣之挚以养人。惟君受挚者，惟君受养也。非其君则辞挚，不敢当养也。古者，非其君不仕，非其师不学，非其人不友，非其大夫不见。士相见之礼，必依于介绍，以言其不茍合者也。必依于挚，以言其以道亲也。茍而合，惟小人而不耻者能之。君子可见也，不可屈也；可亲也，不可狎也；可远也，不可疏也。宾至门，主人三辞见。宾称挚，主人三辞挚。所以致尊严也。大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同。然而争夺兴于末者，未之有也。人茍为悦而相亲若者未必争，茍为简而相亲若者末必怨。是故士相见之礼者，人道之大端，所以使人重其身，而毋迩于辱也；所以使人审其交，而无迩于祸也。惟仕于君者，召而往；未仕而见于君者，冠而奠挚。在邦曰市井之臣，在野曰草茅之臣，君虽召不往也。是故虽有南面之贵，千乘之富，士之所以结者，礼义而已矣，利不足称焉。刑罚行于国，所诛者好利之人也，未有好利而俗不乱者也。无介而相见，君子以为谄。故诸侯大国九介，次国七介，小国五介。