察天下之所以不治者何也？曰：惟其不好善而已矣。故君不好善，自以为善在己矣，故忘其卿大夫，虽有善道，不得进也。卿大夫不好善，自以为善在己矣，故忘其士，士虽有善言，不得陈也。如此，则上无善也，下亦无善也，孤立自用，而无所与谋矣。是故法出而天下怨之，令下而四海非之。是何也？由不考天下之善，不因天下之是。天下之所谓善者上不用，天下之所谓是者上不知也。凡人之所彊而不足善也，所恶而有馀者恶也。天下之善固不可遍考，然而倾心于善，天下之善必归之矣。天下之是固不可遍因，然而劳意于是，天下之是必得之矣。故水深而鱼聚之，林茂而鸟集之，物理相召也。夫君不好善，必忘其卿大夫。使卿大夫贤人耶，必不留矣；不肖耶，君虽恶之，犹茍而进。如是，则君不好善，终身与不肖者居也。卿大夫不好善，必忘其士。使贤人耶，必不留矣；不肖耶，卿大夫虽怒之，犹茍而进。如是，卿大夫不好善，终身与不肖者居也。君与不肖者居，卿大夫与不肖者居，天下乱可待矣。吾本其乱，由上不好善。故古之明王，使卿进大夫之贤者，大夫进士之贤者，士进民之善者。是故四海之内，里巷侧陋有善焉，君得而用之，而况亲戚父兄之臣乎？而况左右侍从之臣乎？必不伏矣，诚尽得人之欢心也。是故古之明王，畏不得人之善，则卑身以先之。是故父事三老，兄事五更，立敢谏之鼓，设进善之旌，置诽谤之木。故王者好善如此，则四海之内思致其善，远者蹶而趋之，近者就而罄之，能者因而陈之，不能者亦问而厌之。是故王者之好善如此，则其臣何为不好善哉？故上有善也，下亦有善也。博览并用而无所疑矣。是故法出而天下喜之，令下而四海顺之。是何也，由尽得天下之心者也。治道之贵，无过此矣。虽然，好善有三：有好而行之者，有好而任之者，有好而尊之者。好而行之者王，舜、禹是也。身善矣，而又好善，此仁圣之度也。好而任之者霸，桓、文是也。身不能善，举善而委心焉，此雄杰之虑也。好而尊之者彊，魏文侯是也。身不能善，闻善不能行，又不能任，尊而事之，天下归其贤，敌国不敢伐，是亦好善之实也。呜呼，能知此三者之别，而致行之，治国何难哉！是乃孟子所谓优于天下者也。