凡天下有至理，此盈者彼虚，此厚者彼薄，是自然之不可易者也。故为仁者不富，为富者不仁，亦若此矣。夫仁人之为身，必将先义而后利，先德而后禄。以礼为法，以智为辅，以文为表，以义为内。非其道，虽加千乘之利，不悦焉；非其志，虽加万钟之禄，不取焉。此仁人之所以为身也。此其为身，所以无富之称也。及其为家，则正其居处以应法，薄其奉养以应礼，均其有馀以济不足，言其利以去其贪，此仁人之所以为家也。此其为家，所以无富之名也。及其为国，爱民而时使之，养民而薄敛之，取民而节用之。币帛宝货，与百姓共其利，弗专有也。藏之于民，而上下皆足，此仁人之所以为国也。此其为国，所以无富之号也，故小为一身，大为一国，取予施舍，进退行止，必出于仁，而无富者矣。虽然，其无富，乃所以为大富也。故仁者虽一身，而贫贱不能辱；虽一家，而万乘不能夺；虽一国，而天下不能倾。近者亲戚安之，宾友归之，远者四邻怀之，九夷向之，尚非大富乎？彼为不仁者不然，苟为一身而已。力之所及，将无不攘；智之所及，将无不取也。故在下则盗，在上则暴。为仓廪，至于使百姓无以食；为府库，至于使百姓无以衣。可谓富矣，然而不仁之患则又至焉。是以昔者蚩尤诛，荣夷灭，桀纣亡，非患财用之乏也，非苦货力之少也，凡以身富而不仁也。是以圣王制税赋，足以养百官、备水旱；制朝贡，足以结诸侯、通远方。然犹厚往而薄来，轻费而广施，恶不仁也。故天子不言有无，诸侯不商货利，大夫不畜鸡豚，士不问什一。所以远利而近仁也，所以厉风俗而禁淫伪也。冉求为季氏宰，不能改于其德，而赋粟倍。他日，孔子曰：「求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也」。由是观之，君子之富可知矣。